21 de diciembre de 2007
Pierre Joseph Proudhon: no más partidos,
no más autoridad
Alguns estudiosos colocá-lo entre os "socialistas utópicos", aceitando que a definição de que é socialista utópico que querem o socialismo, a sociedade socialista sonhador, mas você não sabe as leis que regem o progresso da sociedade em direção ao socialismo, ritmos e os tempos de viagem, as transformações sociais anteriores necessário. Outros, no entanto, enfatizam seu caráter anarquista, sua oposição radical a qualquer governo, a rejeição das instituições políticas. Em qualquer caso, ele é considerado por todos os lados como uma mente lúcida e um escritor brilhante.
Pierre Joseph Proudhon nasceu em Besançon (França) 15 de janeiro de 1809, filho de um cooper e um cozinheiro. Suas qualidades intelectuais faz se destacar na escola e conseguir uma bolsa para continuar os seus estudos em Paris, mas nunca abandonou sua classe social. Assim, a força que elaborou enquanto apreciava a comunhão de uma grande fundação, "Qu'est-ce que la propriété" (Que é Propriedade de 1840), foi um desafio frontal a poucas instituições contavam com a propriedade, como foi . Se a fundação tinha uma bolsa de estudos. Proudhon foi sempre fiel à sua classe, mesmo no final de sua vida, quando ele apareceu para ser conciliador com Napoleão III, pode ser acusado de erro em seu julgamento político, mas não negligenciar os interesses das classes trabalhadoras; Não é por acaso que um dos poucos intelectuais que vieram de seu ventre.
Publicação do livro "O que é a propriedade" era a sua entrada em cena da vida política, formando um esboço de programa que não iria sair, que argumenta que a propriedade é um roubo, porque leva um homem, suas idéias, iniciativas, sua individualidade, seu caráter, seu trabalho sua igualdade natural.
Para dizer que a propriedade é o roubo poderia ser nada mais do que uma declaração de condenação moral de pouco interesse teórico. Mas Proudhon desenvolveu um argumento que, embora seja muito diferente e menos técnico do que a teoria da mais-valia em Marx, é uma conceituação do mecanismo da exploração capitalista.
Neste sentido, Proudhon argumentou que há uma grande diferença entre "pagar os salários dos trabalhadores" e "pagar a cada trabalhador do seu salário" diferença. Porque, na verdade, o empregador individual paga salários, paga a cada trabalhador um salário como se ele trabalhava sozinho; mas não é, mas trabalha em conjunto, e ao fazê-lo o valor de seu trabalho é muito superior. A soma dos salários individuais é menor do que a soma do coletivo teria que pagar ao empregador e essa diferença é roubado. Por isso, Proudhon acreditava forma sofisticada para descobrir a exploração consumado, cada um pagando seu salário.
Enquanto isso, Marx insistiu que o empregador paga a cada trabalhador o valor do trabalho duro que você passou e não o valor do produto do trabalho, que é em grande parte determinado pelo coletivo de trabalho e tecnologia. No entanto, ambos concordaram que só o trabalho produz valor, que o capital é o valor do trabalho acumulado.
Esta análise levou Proudhon consequências importantes para o pensamento, especialmente a ideia de que o homem isolado vale menos do que os homens integrados em uma comunidade e, ainda, que o homem isolado não tem valor a partir de um ponto de vista econômico para o empregador. Todo esse interesse é, então, para unir os trabalhadores em unidades centralizadas e complexas aglutinar produtivos, aumentando assim o seu valor, o que produzem, e, finalmente, faz assim o roubo. Esta ideia é a base da sua oposição implacável à centralização, concentração, ou seja, seu anarquista federalista ideal para pequenas unidades de produção coordenada, autônomo, tanto econômica quanto politicamente, a teoria desenvolvida em seu "Du Federatif príncipe "(O princípio federal, 1863) .Seu projeto social foi definida 1842-1843 como uma ordem federal, uma sociedade sem propriedade, ou pequenas propriedades, porque neste momento eu tinha muitas vacilaciones-, pequenas unidades associado autogerida, com total desrespeito da política e uma crítica afiada de qualquer sistema que implicaria centralização e hierarquia. Sua obra "De la création de l'ordre dans l'Humanité" (A criação da ordem na humanidade, 1843), "Système des Contradições Econômicas OU philosophie de misere" (Sistema de Contradições Econômicas ou Filosofia da Misery, 1846) e "Solução sociais du probleme" (solução do problema social, 1848) desenvolveu essas idéias, em que há muitos ingenuidade utópica, como a rejeição de dinheiro, a criação de um crédito livre eo estabelecimento de um Banco a cidade em que cada produtor pode mudar a sua cultura por quantidade de ligação igual ao seu valor, o que garantiria que a troca seria fazer produtos de acordo com o valor rigoroso dos mesmos. Esses pensamentos sinceros expressaram seu esforço para encontrar uma alternativa para o sistema de propriedade e de produção especificado por ele.
A Revolução de 1848 em Paris marcou um importante para o então deputado à Assembleia Nacional experiência, definitivamente, mudou o seu interesse para a rejeição propriedade de rejeição da política, pelo menos em termos relativos. Proudhon estava relutante antes da Revolução, sentindo que a classe trabalhadora não pode dar ao luxo de tirar proveito de sua preparação, a fim de que a queda do regime daria lugar a uma outra, talvez mais liberal, mas não menos amante do imóvel.
A Revolução de 1848 em Paris marcou um importante para o então deputado à Assembleia Nacional experiência, definitivamente, mudou o seu interesse para a rejeição propriedade de rejeição da política, pelo menos em termos relativos. Proudhon estava relutante antes da Revolução, sentindo que a classe trabalhadora não pode dar ao luxo de tirar proveito de sua preparação, a fim de que a queda do regime daria lugar a uma outra, talvez mais liberal, mas não menos amante do imóvel.
De qualquer forma, uma vez que a revolução estourou, ele deu-lhe com ardor, sendo nas barricadas, mas ainda pensei que era uma revolução caótica, ninguém sabia onde ele estava indo. Do jornal "La voix du peuple", fundada por ele mesmo, ele lutou alguns dos slogans liberais, como o sufrágio universal, direitos constitucionais e as liberdades políticas, e eu pensei que depois que o discurso as verdadeiras intenções de esconder burguesia para reforçar e alargar a sua propriedade. As pessoas, de acordo com Proudhon, não tinha idéias ou direção claras, por isso acabam-no melhor dos casos que caem na armadilha de um regime democrático, mas também mais forte. Depois disso, ele declarou antidemocrático e proclamou anarquista.
Seu trabalho posterior continuou a desenvolver os mesmos temas: "La guerre et la paix" (Guerra e Paz, 1861), "A partir Capacité politique des classes de Ouvrières" (Da capacidade política das classes trabalhadoras, 1865) e "Théorie de propriété "(Teoria da propriedade, 1866). Seus seguidores foram aumentando em disputa com os marxistas. Proudhon, filósofo e confuso pouco teórica, mas lúcido em seus insights e fiel a alguns princípios, morreu em Passy em 19 de janeiro de 1865. No prefácio à segunda edição de sua "Contribuição para o problem
de la vivienda" de 1887, Friedrich Engels dijo: "Proudhon representó en la historia del movimiento obrero europeo un papel demasiado importante para caer sin más ni más en el olvido. Teóricamente refutado y prácticamente excluido, conserva todavía su interés histórico. Quien se dedique con cierto detalle al estudio del socialismo moderno, debe también conocer los puntos de vista superados del movimiento". Las ideas de Proudhon tuvieron un gran arraigo en su patria y pervivieron con fuerza durante los primeros años de la Primera Internacional.
Pierre-Joseph Proudhon
Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre
| Pierre-Joseph Proudhon | |
|---|---|
Retrato de Gustave Courbet , 1865
| |
| Nascido | 15 de janeiro de 1809 Besançon , França |
| Morreu | 19 de janeiro de 1865 (56 anos) Passy , Paris, França |
| Época | Filosofia do século 19 |
| Região | Filosofia Ocidental |
| Escola | O socialismo , anarquismo ,mutualismo |
| Principais interesses | Liberdade , propriedade ,autoridade , pobreza, justiça social , igualitarismo |
| Idéias notáveis | Propriedade é um roubo , anarquia é ordem, Federação econômica, o gradualismo anarquista |
| Influências | |
| Influenciado | |
Proudhon favoreceu as associações dos trabalhadores ou cooperativas , bem como a posse trabalhador / camponesa individual, sobre a propriedade privada ou anacionalização da terra e locais de trabalho. Ele considerou a revolução social a ser alcançado de forma pacífica. Em As Confissões de um Revolucionário Proudhon afirmou que, Anarquia é Ordem Sem alimentação, a frase que muito mais tarde inspirou, na opinião de alguns, o anarquista circulou-A símbolo, hoje "um dos grafites mais comum na paisagem urbana." [5] Ele tentou sem sucesso criar um banco nacional , a ser financiado pelo o que se tornou uma tentativa abortada de um imposto de rendasobre os capitalistas e acionistas . Similar em alguns aspectos a uma cooperativa de crédito , que teria dado sem juros de empréstimos . [6]
[ espetáculo ]
Biografia
Início da vida e da educação
Proudhon nasceu em Besançon , França, em 15 de janeiro de 1809 a 37 Rue du Petit Battant no subúrbio de Battant. [7] Seu pai, Claude-François Proudhon que trabalhou como um fabricante de cerveja e um cooper, [8] era originalmente da aldeia de Chasnans , perto da fronteira com a Suíça. Sua mãe, Catherine Simonin era de Cordiron. [7] Claude-François e Catherine tinha cinco meninos juntos, dois dos quais morreram em uma idade muito jovem. Irmãos de Proudhon Jean-Etienne e Claude nasceram em 1811 e 1816, respectivamente, e ambos mantiveram uma relação muito estreita com Proudhon. [8]
Como um menino, ele trabalhou principalmente na taberna da família, ajudou com o trabalho agrícola de base, e passou um tempo brincando ao ar livre no campo.Proudhon não recebeu educação formal como uma criança, mas foi ensinado a ler por sua mãe, que tinha lhe soletrar palavras de três anos de idade. No entanto, até que ele tinha 10 anos, os únicos livros que ele estava exposta eram "os Evangelhos e as Quatro Aymon Irmãos ', e alguns almanaques locais. Em 1820, a mãe de Proudhon começou a tentar tirá-lo admitido na faculdade da cidade de Besançon. A família era muito pobre para pagar as mensalidades, mas com a ajuda de um dos ex-empregadores Claude-François ', ela conseguiu ganhar uma bolsa que deduziu 120 francos por ano a partir do custo. Proudhon era incapaz de pagar os livros (ou até mesmo sapatos) para frequentar a escola, o que lhe causou grandes dificuldades, e muitas vezes fez dele o objeto de desprezo por seus colegas mais ricos. Apesar disso, Proudhon mostrou uma forte vontade de aprender, e passava muito tempo na biblioteca da escola com uma pilha de livros, explorando uma variedade de temas em seu tempo livre fora da classe. [9]
A entrada no comércio de impressão
Em 1827, Proudhon começou um estágio em uma prensa de impressão na casa de Bellevaux, em Battant; na Páscoa do ano seguinte, ele se transferiu para a imprensa em Besançon de propriedade da família de um de seus colegas de escola, Antoine Gauthier. [10] Besançon foi um importante centro do pensamento religioso na época, ea maioria dos trabalhos publicados em Gauthier eram eclesiásticos obras. Proudhon, durante o curso de seu trabalho, passava horas todos os dias lendo esta literatura cristã e começou a questionar muitas das suas crenças religiosas longo detidos que eventualmente o levou a rejeitar o cristianismo por completo. [11]
Ao longo dos anos, Proudhon chegou a ser um corrector para a imprensa, revisão de suas publicações. Em 1829, começou a tornar-se mais interessado em questões sociais do que a teoria religiosa. De particular importância durante este período foi o seu encontro com Charles Fourier , que em 1829 chegou a Gauthier como um cliente que procura a publicar sua obra Le Nouveau Monde Industriel et Sociétaire. Proudhon supervisionou a impressão do livro, o que lhe deu ampla oportunidade de conversar com Fourier sobre uma variedade de questões sociais e filosóficas. Essas discussões deixou uma forte impressão em Proudhon, e influenciou toda a sua vida.[12] Foi também nessa época que Proudhon formada uma de suas amizades mais próximas, com Gustave Fallot , um estudioso de Montebeliard que veio de uma família de ricos francês industriais. Impressionado com as correções de um de seus manuscritos latinos de Proudhon, Fallot procurou sua amizade, e os dois foram logo passar regularmente suas noites juntos, discutindo literatura francesa por Montaigne , Rabelais , Rousseau , Voltaire , Diderot , e muitos outros autores a quem Proudhon não tiveram foi exposto durante seus anos de leituras teológicas. [13]
Decisão de seguir a filosofia e escrever
Em setembro de 1830, Proudhon tornou-se certificada como um compositor jornaleiro. O período que se segue esta foi marcado por desemprego e da pobreza, com Proudhon viajando pela França (e também, brevemente, a Neufchâtel , Suíça), onde ele procurou em vão um emprego estável na impressão e como professor. [14]Durante este período, Fallot oferecido financeira assistência a Proudhon se ele veio a Paris para estudar filosofia. Proudhon aceitou sua oferta, apesar de preocupações sobre como isso poderia interromper sua carreira no comércio de impressão. [15]
Ele caminhou de Besançon para Paris, chegando em março no Rue Mazarin, no Quartier Latin, onde Fallot estava vivendo no momento. Proudhon começou misturando-se entre o círculo de estudiosos metropolitanas circundantes Fallot, mas se sentiu fora de lugar e desconfortável em meio a pessoas que eram tanto mais rica e mais acostumado a debate acadêmico. Em última análise, Proudhon descobriu que preferia passar a maior parte do seu tempo, estudando sozinho, e não gostava da vida urbana, desejando voltar para casa para Besançon. [16] O surto de cólera em Paris concedeu-lhe o seu desejo de voltar para casa, quando Fallot foi atingido com a doença, tornando-o incapaz de apoiar financeiramente Proudhon por mais tempo. Depois de Proudhon esquerda, ele nunca viu Fallot (que morreu em 1836) novamente. [17] No entanto, essa amizade foi um dos eventos mais importantes na vida de Proudhon, como é o que o motivou a deixar o comércio de impressão, e prosseguir os seus estudos da filosofia em seu lugar. [18]
Em 1838, depois de um risco de negócio de impressão bem-sucedida, Proudhon decidiu dedicar-se integralmente às atividades acadêmicas. Ele solicitou a Suard Pension, uma bolsa que lhe permitiria estudar na Academia de Besançon. Proudhon foi selecionado fora de vários candidatos, principalmente devido ao fato de que sua renda era muito menor do que os outros, e os juízes foram extremamente impressionado com sua escrita, e do nível de ensino que ele mesmo tinha dado ao trabalhar como um artesão. Proudhon chegou a Paris no final do outono, em 1838. [19]
Primeiros Escritos
Em 1839, a Academia de Besançon realizou um concurso de redação sobre o tema "a utilidade da celebração de domingo, em matéria de higiene, moralidade, ea relação da família e da cidade". A entrada de Proudhon, intitulado De la du dimanche celebração, essencialmente utilizado o tema ensaio como pretexto para discutir uma variedade de idéias políticas e filosóficas, e nela pode-se encontrar as sementes de suas idéias revolucionárias posteriores. Muitas de suas idéias sobre a autoridade, moralidade e propriedade perturbado os juízes ensaio na Academia, e Proudhon só foi premiado com a medalha de bronze (algo em que Proudhon tinha orgulho, porque ele sentia que este era um indicador de que sua escrita feita acadêmicos de elite desconfortável ). [20]
Em 1840 ele publicou sua primeira obra Qu'est-ce que la propriété (ou " O que é a propriedade "). [ carece de fontes? ]
Seu terceiro livro de memórias sobre a propriedade era uma carta ao fourierista , M. Considérant ; ele foi julgado por ele em Besançon, mas foi absolvido. Em 1846, ele publicou o Système des contradições Econômicas OU Philosophie de la misère (ou " O Sistema das contradições econômicas ou Filosofia da Miséria "). Por algum tempo, Proudhon correu um estabelecimento impressão pequeno em Besançon, mas sem sucesso; depois ele ficou ligado como uma espécie de gerente com uma empresa comercial em Lyon , França. Em 1847, ele deixou este trabalho e, finalmente, estabeleceu-se em Paris, onde ele estava agora a ser comemorado como um líder de inovação. Neste ano, ele também se tornou um maçom . [21]
Revolução de 1848
Proudhon foi surpreendido pelas revoluções de 1848 na França . Ele participou na revolta de Fevereiro e da composição do que ele chamou de "a primeira proclamação republicana" da nova república. Mas ele tinha dúvidas sobre o novo governo provisório, liderado por Dupont de l'Eure (1767-1855), que, desde aRevolução Francesa , em 1789, tinha sido um político de longa data, embora muitas vezes em oposição. Ao lado de Dupont de l'Eure, o governo provisório foi dominado por liberais como Lamartine (Negócios Estrangeiros), Ledru-Rollin (Interior), Crémieux (Justiça), Burdeau (Guerra), etc., porque ele estava perseguindo a reforma política no despesa da reforma sócio-econômica, que Proudhon considerado básico. Como durante o 1830 julho Revolução , o Partido Republicano-Socialista tinha criado um contra-governo no Hotel de Ville , incluindo Louis Blanc , Armand Marrast , Ferdinand Flocon , e Alexandre Martin .
Proudhon publicou sua própria perspectiva de uma reforma que foi concluída em 1849, Solution du problème sociais (" Solução para o problema social "), no qual ele estabeleceu um programa de cooperação financeira mútua entre os trabalhadores. Ele acreditava que isso iria transferir o controle das relações econômicas de capitalistas e financistas para os trabalhadores. A parte central do seu plano foi a criação de um banco conceder crédito a uma muito baixa taxa de juros e da emissão de notas de câmbio, que circulam em vez de dinheiro com base no ouro.
Durante a Segunda República Francesa (1848-1852), Proudhon teve seu maior efeito público através do jornalismo. Ele se envolveu com quatro jornais: Le representante du Peuple (fevereiro de 1848 - agosto 1848); Le Peuple (setembro 1848 - junho 1849); La Voix du Peuple (setembro 1849 - maio 1850); Le Peuple de 1850 (Junho de 1850 - outubro 1850). Seu estilo de escrita polêmica, combinada com a sua percepção de si mesmo como um forasteiro político, produziu um jornalismo combativo cínico que apelou para muitos trabalhadores franceses, mas outros alienados. Ele repetidamente criticado as políticas do governo e promoveu reforma de crédito e de câmbio. Ele tentou criar um banco popular ( Banque du peuple ) no início de 1849, mas, apesar de mais de 13.000 pessoas se inscrever (em sua maioria trabalhadores), as receitas foram limitados aquém do 18,000FF e toda a empresa era essencialmente natimorto. [ esclarecimentos necessários ]
Proudhon correu para a Assembléia Constituinte em abril de 1848, mas não foi eleito, apesar de seu nome apareceu nas cédulas em Paris, Lyon, Besançon, e Lille, na França. Ele foi bem sucedido, nas eleições complementares de 04 de junho, e serviu como deputado durante os debates sobre as Oficinas Nacionais , criado pelo decreto 25 de fevereiro de 1848 passou pelo republicano Louis Blanc . As oficinas foram para dar trabalho aos desempregados. Proudhon nunca ficou entusiasmado com essas oficinas, percebendo que eles sejam essencialmente instituições de caridade que não resolvem os problemas do sistema econômico. Ele era contra a sua eliminação, a menos que uma alternativa poderia ser encontrado para os trabalhadores que dependiam das oficinas para a sua subsistência.
Em 1848, o fechamento das Oficinas Nacionais provocou a junho Dias Uprising ea violência chocou Proudhon. Visitando as barricadas pessoalmente, mais tarde ele refletiu que a sua presença na Bastilha , neste momento foi "um dos atos mais honrosos da minha vida". Mas, em geral, durante os tumultuosos acontecimentos de 1848, Proudhon oposição insurreição pregando a conciliação pacífica, uma posição que estava de acordo com a sua posição ao longo da vida contra a violência. Ele desaprovou as revoltas e manifestações de Fevereiro, Maio, e Junho de 1848, embora solidário com as injustiças sociais e psicológicos que os rebeldes tinham sido obrigados a suportar.
Em Espanha Ramón de la Sagra jornal anarquista estabelecida El Porvenir, em La Coruña, em 1845, que foi inspirado pelas idéias Proudhon's. [22] O catalão político Francesc Pi i Margall se tornou o principal tradutor das obras de Proudhon em espanhol [23] e mais tarde brevemente tornou-se presidente da Espanha, em 1873, ao mesmo tempo que o líder do Partido Republicano Federal Democrática. De acordo comGeorge Woodcock "Essas traduções eram para ter um efeito profundo e duradouro sobre o desenvolvimento do anarquismo espanhol depois de 1870, mas antes que as idéias proudhonianos tempo, tal como interpretado pelo Pi, já forneceu grande parte da inspiração para o movimento federalista que surgiram em o início de 1860 ". [24] De acordo com a Enciclopédia Britânica "Durante a revolução espanhola de 1873, Pi y Margall tentou estabelecer um sistema descentralizado, ou" cantonalist, "sistema político em linhas proudhonianos". [22]
Mais tarde vida
Proudhon foi preso por insultar o presidente Louis-Napoléon Bonaparte e foi preso de 1849 a 1852. Após a sua libertação, ele permaneceu no exílio 1858-1862, na Bélgica. Após a liberalização do império em 1863, ele voltou para a França.
Morte
Proudhon morreu em Passy , em 19 de janeiro de 1865 e foi enterrado em Paris, no cemitério de Montparnasse (2ª divisão, perto da pista de Lenoir, no túmulo da família Proudhon). [ carece de fontes? ]
Filosofia
Anarquismo
De acordo com Mikhail Bakunin , Proudhon foi a primeira pessoa a se referir a si mesmo como um anarquista. [25] [26] Em que é a propriedade?, publicado em 1840, ele definiu a anarquia como "a ausência de um mestre, de um soberano" e escreveu: "Como o homem procura a justiça na igualdade, por isso a sociedade busca ordem na anarquia." [27] Ele declarou, em 1849, em "Confissões de um Revolucionário" que "Quem põe a mão em mim para me governar é um usurpador e tirano, e Declaro-lhe o meu inimigo. " [28]
Em A ideia Geral da Revolução 1851 Proudhon pediu uma "sociedade sem autoridade". Em um subcapítulo denominado "O que é o Governo?" ele escreveu:
Mutualismo
Veja também: Mutualismo (teoria econômica)
Proudhon em seus primeiros trabalhos analisaram a natureza e os problemas da economia capitalista. Embora profundamente crítica de capitalismo , ele também se opôs a esses socialistas contemporâneos que defendiam centralizadas formas hierárquicas de associação ou controle estatal da economia. Em uma seqüência de comentários, de que é a propriedade? (1840), publicado postumamente no Théorie de la propriété (Teoria da Propriedade, 1863-1864), declarou por sua vez que "a propriedade é um roubo", "propriedade é impossível", "propriedade é despotismo" e "propriedade é a liberdade". Quando ele disse "a propriedade é um roubo", ele estava se referindo ao proprietário ou capitalista que ele acreditava que "roubou" os lucros de trabalhadores. Para Proudhon, empregado do capitalista era "subordinado, explorado: sua condição permanente é um dos obediência". [31]
Ao afirmar que a propriedade é a liberdade, ele estava se referindo não só para o produto do trabalho de um indivíduo, mas para o camponês ou em casa e ferramentas de seu ofício de artesão ea renda que recebeu com a venda de seus bens. Para Proudhon, a única fonte legítima de propriedade é o trabalho. O que se produz é uma propriedade e nada além do que não é. Ele defendeu autogestão e opôs-se à propriedade privada dos meios de produção. Como ele disse em 1848:
Proudhon chamou a si mesmo um socialista, mas ele se opôs a propriedade estatal dos bens de capital em favor da posse pelos próprios trabalhadores em associações. Isso faz dele um dos primeiros teóricos dosocialismo libertário . Proudhon foi um dos principais influências sobre a teoria da auto-gestão dos trabalhadores (autogestão), no final do século 19 e 20.
Proudhon energicamente rejeitou a posse dos produtos do trabalho por parte da sociedade ou do Estado, argumentando em Que é Propriedade? Que, enquanto "a propriedade do produto ... não levar com ele a propriedade dos meios de produção" [33] "O direito à produto é exclusivo ... o direito de meios é comum "e aplicou esta para a terra (" a terra é [...] uma coisa comum " [34] ) e locais de trabalho ("estar todo o capital acumulado propriedade social, ninguém pode ser seu proprietário exclusivo ". [35] ) Ele argumentou que, enquanto sociedade de propriedade dos meios de produção ou a terra, os usuários controlam e executá-las (sob a supervisão da sociedade), com o "organizador de regular as sociedades", a fim de "regular o mercado ". [36]
Túmulo em Paris
? Em que é a propriedade Proudhon escreveu:
Para o fim de sua vida, Proudhon modificado algumas de suas opiniões anteriores. Em O Princípio da Federação (1863), ele modificou sua posição anti-estado anterior, defendendo "o equilíbrio de autoridade por liberdade" e apresentar uma "teoria do governo federal" descentralizada. Ele também definiu anarquia diferente como "o Governo de cada um por si", o que significava "que as funções políticas foram reduzidos a funções industriais, e que a ordem social surge do nada, mas as transações e trocas." Este trabalho também viu chamar de seu sistema econômico de uma "federação agro-industrial", argumentando que iria fornecer "arranjos federais específicas é para proteger os cidadãos dos estados federados do feudalismo capitalista e financeiro, tanto dentro deles e do lado de fora" e assim que parar a re-introdução de "trabalho assalariado". Isso aconteceu porque "direito político precisa ser sustentada por direito econômico."
Na Teoria da Propriedade publicado postumamente, ele argumentou que "a propriedade é o único poder que pode atuar como um contrapeso ao Estado." Por isso, "Proudhon poderia reter a idéia de propriedade como roubo, e ao mesmo tempo oferecer uma nova definição de como a liberdade. Existe a possibilidade constante de abuso, exploração, o que explicita o roubo. Ao mesmo tempo a propriedade é uma criação espontânea da sociedade e um baluarte contra o poder cada vez mais invadindo do Estado ". [37]
Ele continuou a se opor tanto a propriedade capitalista e do Estado. Na Teoria da Propriedade ele mantém: "Agora, em 1840, eu rejeitou categoricamente a noção de propriedade ... tanto para o grupo eo indivíduo", mas depois afirma sua nova teoria da propriedade: "a propriedade é a maior força revolucionária que existe, com uma capacidade inigualável para definir-se contra a autoridade ... "eo" principal função da propriedade privada dentro do sistema político será a de atuar como um contrapeso ao poder do Estado, e ao fazê-lo para garantir a liberdade do indivíduo . " No entanto, ele continuou a se opor a concentração de riqueza e propriedade, alegando o direito de propriedade de pequena escala associado com camponeses e artesãos. Ele ainda se opõem a propriedade privada da terra: ". O que não posso aceitar, em relação a terra, é que o trabalho desenvolvido dá o direito de propriedade do que foi trabalhado" Além disso, ele ainda acreditava que que a "propriedade" deve ser mais igualmente distribuída e de tamanho limitado para que realmente usado por indivíduos, famílias e associações de trabalhadores. [38] Ele apoiou o direito de herança, e defendeu "como um dos fundamentos da família e da sociedade. " [39] No entanto, ele se recusou a estender isso além pertences pessoais, argumentando que "[u] nder o direito de associação, a transmissão da riqueza não se aplica aos instrumentos de trabalho." [40]
Como conseqüência de sua oposição ao lucro, o trabalho assalariado, a exploração dos trabalhadores, a propriedade da terra e do capital, bem como a propriedade do Estado, Proudhon rejeitou tanto o capitalismo eo comunismo. Ele adotou o termo mutualismo para seu tipo de anarquismo, que envolveu o controle dos meios de produção pelos trabalhadores. Em sua visão, os artesãos autônomos, camponeses e cooperativas trocaria os seus produtos no mercado. Para Proudhon, fábricas e outros grandes locais de trabalho seria executado por "associações de trabalhadores" que operam em princípios democráticos diretamente. O Estado seria abolido; em vez disso, a sociedade seria organizada por uma federação de comunas livres "" (uma comuna é um município local, em francês). Em 1863, Proudhon disse: "Todas as minhas idéias econômicas como desenvolvidos ao longo 25 anos pode ser resumida nas palavras:. Agrícola-industrial federação Todas as minhas idéias políticas se resumem a uma fórmula semelhante:. Federação política ou descentralização" [41]
Proudhon se opôs à cobrança de juros e aluguel, mas não procurou abolir a lei lhes: "Eu vos declaro que, quando critiquei ... o complexo de instituições de que a propriedade é a pedra fundamental, eu nunca quis proibir ou reprimir, por . decreto soberano, renda da terra e juros sobre o capital Acho que todas essas manifestações da atividade humana deve permanecer livre e voluntária para todos: Eu peço para eles sem modificações, restrições ou supressões, excepto os que resultam naturalmente e da necessidade da universalização do princípio da reciprocidade que proponho. " [42]
Revolução
Proudhon era um revolucionário, mas sua revolução não significava revolta violenta ou guerra civil, mas sim a transformação da sociedade. Essa transformação foi essencialmente moral na natureza e exigiu a mais elevada ética daqueles que procuraram mudança. Era reforma monetária, combinada com a organização de um banco de crédito e associações de trabalhadores, que Proudhon propôs usar como alavanca para trazer a organização da sociedade em novos moldes. Ele não abordou monetarista mais tarde e economistas neoliberais preocupações do problema da inflação e da alocação eficiente de recursos escassos.
Ele fez algumas críticas públicas de Marx ou o marxismo, pois em sua vida Marx era um pensador relativamente menor; foi só depois da morte de Proudhon que o marxismo tornou-se um grande movimento. Ele, no entanto, criticar os socialistas autoritários de seu período. Isto incluiu o Estado socialista Louis Blanc , de quem Proudhon disse: "Deixe-me dizer a M. Blanc: você deseja nem o catolicismo nem monarquia nem nobreza, mas você deve ter um Deus, uma religião, uma ditadura, uma censura, uma hierarquia, distinções, e fileiras. De minha parte, eu nego o seu Deus, sua autoridade, sua soberania, seu Estado judicial, e todas as suas mistificações representativos ". Era o livro de Proudhon Que é Propriedade? Que convenceu o jovem Karl Marx de que a propriedade privada deve ser abolida.
Em um de seus primeiros trabalhos, a Sagrada Família, disse Marx, "não só Proudhon escrever no interesse dos proletários , ele próprio é um proletário, um ouvrier. Sua obra é um manifesto científico do proletariado francês. " Marx, no entanto, discordou com o anarquismo de Proudhon e mais tarde publicou críticas ferozes de Proudhon.Marx escreveu A Miséria da Filosofia como uma refutação de Proudhon A Filosofia da Miséria.
O nacionalismo, militarismo e guerra
Proudhon oposição ao militarismo, ditadura e guerra, argumentando que o "fim do militarismo é a missão do século XIX, sob pena de decadência indefinido" [43] e que os "trabalhadores por si só são capazes de pôr fim à guerra, criando econômica equilíbrio. Isto pressupõe uma revolução radical nas idéias e costumes. " [44] Como Robert L. Hoffman observa que Guerra e Paz "acaba por condenar guerra sem reservas" e sua "conclusão [é] que a guerra é obsoleta." [45] filósofo marxista John Ehrenbergresumiu a posição de Proudhon:
Proudhon argumentou que sob mutualismo "[t] aqui não será mais nacionalidade, não mais pátria, no sentido político das palavras:. Que vai significar apenas locais de nascimento Man, de qualquer raça ou cor que seja, é um habitante do universo; a cidadania é um direito adquirido em todos os lugares ". [46]
Proudhon também rejeitou ditadura, afirmando em 1860 que "o que eu sempre serei... Um republicano, um democrata mesmo, e um socialista no negócio." [47] Henri de Lubac argumentou que, em termos de crítica da democracia de Proudhon , "não devemos permitir que tudo isso para nos enganar. Seus invectivas contra a democracia não eram os de um contra-revolucionário. Eles visavam o que ele mesmo chamou" a falsa democracia "... Eles atacaram um" pseudo-democracia aparentemente liberal "que" não era econômico e social "..." uma democracia jacobino "Proudhon" não queremos destruir, mas completa, a obra de 1789 "e ao mesmo tempo", ele tinha um ressentimento contra a "velha democracia", a democracia de Robespierre e Marat ", ele repetidamente contrastou-la" com uma "jovem democracia", que era uma "democracia social." [48]
De acordo com o historiador do anarquismo George Woodcock , algumas posições de Proudhon tomou "ordenados estranhamente com seu anarquismo confesso".Woodcock citado por proposição exemplo de Proudhon que cada cidadão realizar um ou dois anos de serviço milícia. [49] A proposta surgiu no Revolutionaire Programa,um manifesto eleitoral emitida por Proudhon depois que ele foi convidado a concorrer a um cargo no governo provisório. O texto lê: "7 ° 'L'Armée - abolição imediata de la conscrição et des remplacements; obrigação derramar tout citoyen de faire, pendant un deux ans UO, le Militaire serviço; aplicação de l'Armee aux serviços administratifs et travaux d. 'publique utilité. " ("O serviço militar por todos os cidadãos é proposto como uma alternativa ao serviço militar obrigatório e da prática da" substituição ", por que aqueles que poderiam evitar esse serviço.") No entanto, no mesmo documento, Proudhon descreveu a "forma de governo", ele foi propondo como "uma centralização análoga com a do Estado, mas em que ninguém obedece, ninguém é dependente, e cada um é livre e soberano". [50]
Controvérsia
Além de ser considerado um dos fundadores do anarquismo algumas de suas idéias foram adotadas por partidos socialistas nacionais. [51] Ele foi usado pela primeira vez como uma referência no Cercle Proudhon , uma associação de direita formado em 1911 por George Valois e Edouard Berth . Ambos tinham sido reunidos pelo sindicalista Georges Sorel . Mas eles tendem para uma síntese de socialismo e nacionalismo , misturando mutualismo de Proudhon com Charles Maurras ' nacionalismo integralista . Em 1925, George Valois fundou a faisceau , a primeira liga fascista que tomou o nome de Mussolini 's fasci . Historiador defascismo, em particular de fascistas franceses , Zeev Sternhell , observou esse uso de Proudhon pela extrema-direita. Em O Nascimento da ideologia fascista, ele afirma que:
K. Steven Vincent, no entanto, afirma que "para argumentar que Proudhon era um proto-fascista sugere que um nunca olhou seriamente para os escritos de Proudhon." [53]
J. Salwyn Schapiro argumentou em 1945 que Proudhon era um racista ", uma glorifier de guerra para seu próprio bem" e sua "defesa da ditadura pessoal e sua louvação do militarismo dificilmente pode ser igualada nos escritos reacionários da sua ou de nossos dias. " [54]
Outros estudiosos têm rejeitado as alegações de Schapiro. Robert Graham afirma que, apesar de Proudhon era pessoalmente racista ", o anti-semitismo não fazia parte do programa revolucionário de Proudhon." [55]
Albert Meltzer disse que, apesar de Proudhon usou o termo "anarquista", ele não era um, e que nunca empenhado em "atividade anarquista ou luta", mas sim em "atividade parlamentar". [56]
Proudhon também envolvida em uma série de cartas publicadas, entre 1849 e 1850, com Frédéric Bastiat discutindo a legitimidade de interesse. [57] Como Robert Leroux argumentou, Bastiat tinha a convicção de que a doutrina de Proudhon "era a antítese completa de qualquer abordagem séria". [ carece de fontes? ]
Anti-semitismo e sexismo
Stewart Edwards , o editor dos Escritos selecionados de Pierre-Joseph Proudhon, comenta: "de Proudhon diários (. Carnets, ed P. Haubtmann, Marcel Rivière, Paris 1960 até à data) revelam que ele tinha sentimentos quase paranóicas de ódio contra os judeus, comum na Europa na época. Em 1847, ele considerou a publicação de um artigo contra a raça judaica, que ele disse que "odiava". O artigo proposto teria "chamado para a expulsão dos judeus da França ... O judeu é o inimigo da raça humana. Esta prova deve ser enviado de volta para a Ásia, ou exterminados. H. Heine , A. Weil, e outros são simplesmente espiões secretos. Rothschild , Crémieux , Marx , Fould , colérico, invejoso, homens amargos mal etc., etc., que nos odeiam "(Carnets, vol 2, p 337...: No VI, 178) [58]
Em seu diário, de 26 de dezembro de 1847, ele afirma: judeus. Escrever um artigo contra essa raça que envenena tudo furando o nariz em tudo, sem nunca misturar com quaisquer outras pessoas. Exigir a sua expulsão da França, com a exceção daqueles indivíduos casados com mulheres francesas. Abolir sinagogas e não admiti-los a qualquer emprego. Por fim, buscar a abolição desta religião. Não é sem motivo que os cristãos chamavam deicídio. O judeu é o inimigo da humanidade. Eles devem ser enviados de volta para a Ásia ou ser exterminados. Pelo aço ou pelo fogo ou por expulsão, o judeu deve desaparecer. [58]
Em uma introdução à obra de Proudhon Iain McKay , autor de " Um anarquista FAQ "(AK Press, 2007), [59] [60] adverte os leitores: "Isso não quer dizer que Proudhon era sem falhas, pois ele tinha muitos."
No entanto, embora o racismo não era parte abertamente de sua filosofia política, Proudhon se pronunciou publicamente sexistas crenças. Em seu estudo de Gustave Courbet , que pintou o retrato de Proudhon e seus filhos (1865) - historiador de arte Linda Nochlin aponta que ao lado de suas primeiras articulações do anarquismo Proudhon também escreveu e publicou "o trato anti-feminista mais consistente de seu tempo, ou talvez, qualquer outro, "La Pornocratie ou les femmes dans les temps modernes, que" levanta todas as principais questões sobre a posição da mulher é a sociedade e sua sexualidade com uma intensidade paranóico inigualável em qualquer outro texto ". (Nochlin, Courbet. Thames & Hudson, 2007. p. 220, nota 34)
Defesas de Proudhon patriarcado não passar em branco em sua vida; Joseph Dejacque atacado anti-feminismo de Proudhon como uma contradição de princípios anarquistas. Dejacque dirigido Proudhon "ou a" falar contra a exploração do homem sobre a mulher "ou" não se descreve como um anarquista. "(Jesse Cohn "Anarquismo e de gênero" em: A Enciclopédia Internacional da Revolução e protesto Immanuel Ness (Ed.. ), 2009)
Bibliografia
| Parte de uma série sobre |
| Socialismo |
|---|
 |
- Qu'est ce que la propriété? ( Que é Propriedade? , 1840)
- Aviso aos Proprietários (1842)
- Système des contradições Econômicas OU Philosophie de la misère ( O Sistema das contradições econômicas ou Filosofia da Miséria , 1846)
- Solução para o problema social , (1849)
- Idée générale de la révolution au XIXe siècle, 1851)
- Le manuel du spéculateur à la Bourse ( O Manual da Bolsa de Valores de especulador , 1853)
- De la justice dans la révolution et dans l'Eglise ( Da Justiça na Revolução e na Igreja , 1858)
- La Guerre et la Paix (Guerra e Paz, 1861)
- Du principe Fédératif ( Princípio da Federação , 1863)
- De la politique des capacité aulas Ouvrières ( da capacidade de Política da Classe Trabalhadora , 1865)
- Théorie de la propriété ( Teoria da Propriedade , 1866)
- Théorie du mouvement constitutionnel ( Teoria do Movimento Constitucionalista de 1870)
- Du principe de l'art ( O Princípio da Arte , 1875)
- Correspondance ( Correspondências , 1875)
Em Proudhon
- Justiça, Ordem e Anarquia: A Teoria Política Internacional de Pierre-Joseph Proudhon por Alex Prichard. Routledge. 2.013
- de Textes choisis
- VER TAMBÉM:
- de Textes choisis
Fontes:
http://eljineteinsomne2.blogspot.com.br/2007/12/pierre-joseph-proudhon-no-mas-partidos.html
Sejam felizes todos os seres.
Vivam em paz todos os seres.
Sejam abençoados todos os seres.
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