Mozart Sonata - Glen Gould - 1932-1982 - 255min

Biografia :

Pierre Teilhard de Chardin

Escrito por John Grim e Mary Evelyn Tucker

Há uma comunhão com Deus e comunhão com a terra, e uma comunhão com Deus através da terra. Escritos em Tempo de Guerra, New York, 1968, p. 14

Estas linhas que concluem o ensaio de Pierre Teilhard de Chardin, "A Vida Cósmica," fornecer um ponto de partida apropriado para uma reflexão de sua vida. Eles são de especial interesse porque Teilhard escreveu em 1916 durante o seu dever inicial como um maqueiro na Primeira Guerra Mundial I. Em muitos aspectos eles são uma indicação precoce de seu trabalho posterior. No entanto, as experiências de comunhão enfatizado aqui nos levar de volta a sua infância no sul da França e à frente de seus anos de viagens e pesquisas científicas. Ao longo de 74 anos de Teilhard, então, a sua experiência do divino e sua visão sobre o papel do ser humano no processo evolutivo surge como suas preocupações dominantes. Ao apresentar brevemente a biografia de Teilhard serão distinguidos três períodos: os anos de formação, os anos de viagem, e os anos finais em Nova York.

Os Anos de Formação

Pierre Teilhard de Chardin nasceu em 01 maio de 1881 a Emmanuel e Berthe-Adele Teilhard de Chardin. Enquanto seus dois linhagens parentais foram distinguidos, vale ressaltar que sua mãe era a grande sobrinha de François-Marie Arouet, mais popularmente conhecido como Voltaire. Ele era o quarto de onze filhos do casal e nasceu na casa da família de Sarcenat perto das cidades gêmeas de Clermont-Ferrand na antiga província de Auvergne. Os longos picos vulcânicos extintos de Auvergne e as conservas florestais desta província do sul deixou uma marca indelével em Teilhard. Ele comenta em sua autobiografia espiritual, O Coração da Matéria, que:

Auvergne me moldado Auvergne me serviu tanto como museu de história natural e de preservação da vida selvagem. Sarcenat em Auvergne me deu meu primeiro gosto das alegrias da descoberta de Auvergne devo minha bens mais preciosos: a coleção de pedras e rochas ainda se encontram lá, onde eu morava. (Traduzido em Claude Cuenot, Teilhard de Chardin, Baltimore, 1938, p. 3.)

Atraídos para o mundo natural, Teilhard desenvolveu seus poderes incomuns de observação. Esta habilidade jovem foi especialmente promovida por seu pai, que manteve um ávido interesse na ciência natural. No entanto lembrança mais antiga de Teilhard de infância não era da flora e da fauna da Auvergne ou as casas de família da época, mas uma realização marcante da fragilidade da vida e da dificuldade de encontrar uma realidade permanente. Ele recorda:

A memória? Meu primeiro! Eu tinha cinco ou seis anos. Minha mãe cortou alguns dos meus cachos. Eu peguei um e segurou-a perto do fogo. O cabelo foi queimado em uma fração de segundo s. Uma terrível dor me atacou, eu tinha aprendido que era perecível ... O que costumava lamentar-me quando eu era criança? Essa insegurança das coisas. E o que era eu a amo? Meu gênio de ferro! Com um arado do engate eu mesmo acreditava, aos sete anos, com um rico tesouro incorruptível, eterno. E então descobriu-se que o que eu possuía era apenas um pouco de ferro que enferrujados. Neste descoberta eu me joguei no gramado e verter as lágrimas amargas de minha existência! (De O Coração da Matéria, em Cuenot, p. 3.)

Foi apenas um pequeno passo para Teilhard para se deslocar de seus "deuses de ferro" para aqueles de pedra. Auvergne deu diante de uma surpreendente variedade de pedras de ametista, citrino, calcedônia e apenas para citar alguns com que aumentar sua busca jovem para uma realidade permanente. Sem dúvida, a sua natureza sensível também foi alimentada pela piedade firme de sua mãe. Reflexões de Teilhard sobre a influência de sua mãe é impressionante, ele escreve:

Uma faísca tinha que cair em cima de mim, para fazer a chama fogo. E, sem dúvida, foi através da minha mãe que veio até mim, surgiu a partir do fluxo da mística cristã, para iluminar e acender a minha alma infantil. Foi através dessa centelha que 'Meu Universo', mas ainda semi-personalizado, viria a se tornar amorised, e assim atingir o seu pleno centração. (O Coração da Matéria, em Cuenot, p. 4).

Esta piedade cedo estava bem estabelecida, de modo que quando ele entrou Notre Dame de Mongre perto Villefranche-sur-Saone, 30 milhas ao norte de Lyon, aos doze anos de idade, o seu silêncio, natureza diligente já estava bem formado. Durante seus cinco anos nesta escola boarding Teilhard trocou sua segurança em pedras para a piedade cristã, em grande parte influenciada pela Imitação de Cristo Thomas à Kempis. Perto do momento de sua formatura, ele escreveu seus pais, indicando que ele queria se tornar um jesuíta.

Formação de Teilhard como um jesuíta lhe forneceu o estímulo pensativo para continuar sua devoção tanto à investigação científica da terra e ao cultivo de uma vida de oração. Entrou no noviciado jesuíta em Aix-Provence em 1899. Aqui ele desenvolveu ainda mais a piedade ascética que ele aprendeu em sua leitura em Mongre. Foi também em Aix-en-Provence que ele começou sua amizade com Auguste Valensin que já havia estudado filosofia com Maurice Blondel. Em 1901, devido a um movimento anti-clerical na República Francesa, os jesuítas e outras ordens religiosas foram expulsos da França. O noviciado Aix-en-Provence, que havia se mudado em 1900 para Paris foi transferido em 1902 para a ilha de Jersey Inglês. Antes da mudança para Jersey, no entanto, em 26 de março, 1902 Pierre fez os primeiros votos na Companhia de Jesus. Neste momento, a segurança da vida religiosa de Teilhard, além da situação política na França, foi dolorosamente perturbada pela doença progressiva que incapacitado sua irmã mais nova, Marguerite-Marie, e pela doença repentina de seu irmão mais velho, Alberico.

A morte de Alberico, em setembro de 1902, veio como Pierre e seus companheiros jesuítas foram discretamente deixando Paris para Jersey. A morte desse ex-sucedido, o irmão flutuante, seguido em 1904 pela morte de Louise, sua irmã mais nova, causada Teilhard momentaneamente a afastar-se preocupação com as coisas deste mundo. Na verdade, ele indica que, mas para Paul Trossard, seu ex-mestre de noviços que o encorajou a seguir a ciência como uma forma legítima de Deus, ele teria interrompido os estudos em favor da teologia.

De Jersey Pierre foi enviado em 1905 para fazer o seu estágio de ensino no colégio jesuíta de São Francisco, no Cairo, Egito. Para os próximos três anos inclinações naturalistas de Teilhard foram desenvolvidas através de incursões prolongadas no campo, perto de Cairo estudando a flora ea fauna existentes e também os fósseis do passado do Egito. Enquanto Teilhard realizado em suas missões de ensino assiduamente ele também fez o tempo de uma extensa coleta de fósseis e para a correspondência com os naturalistas no Egito e na França. Cartas recolhidas do Egito revelam uma pessoa com poderes de observação aguçada. Em 1907 Teilhard publicou seu primeiro artigo, "A Semana em Fayoum." Ele também aprendeu em 1907 que, devido às suas descobertas de dentes de tubarão em Fayoum e nas pedreiras nos arredores de Cairo uma nova espécie nomeados Teilhardia e três novas variedades de tubarão tinha sido apresentado à Sociedade Geológica da França por seu correspondente francês, Monseur Prieur.

Do Cairo Pierre voltou para a Inglaterra para completar seus estudos teológicos em Ore Place in Hastings. Durante os anos 1908-1912 Teilhard viveu a vida rigorosamente disciplinada de um escolástico jesuíta. No entanto, a estreita relação que manteve com a sua família é evidente a profundidade do sentimento expresso pela morte em 1911 de sua irmã mais velha, Françoise, na China. Esta irmã, que era o único outro membro da família na vida religiosa, tornou-se uma Little Sister dos Pobres e trabalhou entre os pobres de Xangai. Para Teilhard de sua morte foi particularmente comovente por causa da dedicação altruísta de sua vida.

Suas cartas durante esse período em Hastings indicam que as demandas de seus estudos teológicos deixou pouco tempo para explorações geológicas dos penhascos de giz de Hastings ou o barro de perto Weald. No entanto, suas cartas revelam também o seu entusiasmo por esses dois tipos de estudo. Em resumo, três empreendimentos diferentes, mas inter-relacionados ocorreram durante este período que afetou significativamente o curso futuro da vida de Teilhard. Estes são a leitura da Evolução Criadora de Henri Bergson, o ataque anti-modernista pelo Papa Pio X, e sua descoberta de um dente fóssil na região de Hastings.

Na leitura recém-publicado Evolução Teilhard criativo de Henri Bergson encontrou um pensador que dissolveu o dualismo aristotélico de matéria e espírito em favor de um movimento ao longo do tempo de um universo em evolução. Teilhard também encontrou a palavra evolução em Bergson. Ele conectou o próprio som da palavra, como ele diz, "com a extraordinária densidade e intensidade com que a paisagem Inglês, em seguida, apareceu-me, especialmente ao pôr do sol - quando o Sussex bosque parecia ser carregado com toda a vida fóssil que eu era explorar, a partir de uma pedreira para o outro, no solo do Weald "(de O Coração da Matéria, de Robert Speaight, A Vida de Teilhard de Chardin, New York, 1967, p. 45). De Bergson, então, Teilhard recebeu a visão da evolução em curso. Para Bergson, a evolução foi contínua expansão, a "Tide of Life" não direcionada por um propósito maior. Teilhard acabaria por não concordar com Bergson, com relação à direção do universo. Mais tarde, ele apresentou a sua própria interpretação do processo evolutivo com base nos anos seguintes de trabalho de campo.

Em 1903, enquanto Pierre estava no Egito, Pio X sucedeu como o Papa Leão XIII. O impulso para o futuro do Leo foi abandonado pelo conservador Curia italiana em favor de contenção e ataques em um espectro de idéias rotulados como "modernismo" na encíclica Pascendi (1907) e os decretos de Lamentabili (1907). Entre as muitas novas obras eventualmente colocada no Índice de Obras Proibida foi Evolução Criadora de Henri Bergson, embora ainda não se suspeitar quando Teilhard lê-lo em Hastings. É neste ambiente eclesiástico que Teilhard tentou articular sua visão emergente da qualidade espiritual do universo.

Foi também durante seus anos em Hastings que Teilhard e outros jesuítas conheceu Charles Dawson, um paleontólogo amador. Por causa de anos de coleta, no Cairo, ele havia adquirido um crescente interesse em fósseis e da vida pré-histórica, mas ele não era um paleontólogo realizado, nem seus estudos permitir-lhe o tempo para desenvolver as habilidades necessárias para namorar ou determinar fósseis pré-históricos com precisão de Pierre . Em sua associação muito limitada com Dawson, Teilhard descobriu o dente fóssil em uma das escavações que levaram o seu nome para se tornar conhecido para a comunidade científica. Além disso, o entusiasmo de Teilhard para o estudo científico da vida humana pré-histórica agora cristalizado como uma possível direção depois de sua ordenação, em agosto de 1911.

Entre 1912 e 1915 Teilhard continuou seus estudos em paleontologia. Mas por causa de sua iniciativa em atender Marcellin Boule, no Museu de História Natural e em participar de cursos neste museu de Paris e no Instituto Católico com Georges Boussac, Teilhard agora começou a desenvolver essa expertise na geologia do período Eoceno, que lhe rendeu uma doutorado em 1922. Além disso, Pierre também se juntou esses paleontólogos realizado como o abade Henri Breuil, Padre Hugo Obermaier, Jean Boussac e outros em suas escavações nas cavernas rinhacense do sul da França, nos campos fósseis phosporite da Bélgica e nas areias ricas em fósseis do Alpes franceses. Enquanto Teilhard estava desenvolvendo uma carreira científica promissora, ele também renovou seu conhecimento em Paris com seu primo Marguerite Teilhard Chombon. Através de Marguerite, Teilhard entrado em um ambiente social em que ele poderia trocar idéias e receber comentários críticos a partir de várias perspectivas. Neste ambiente Teilhard desenvolveu o seu pensamento até a eclosão da Primeira Guerra Mundial em 1914.

Quando veio a guerra, em agosto, Teilhard retornou a Paris para ajudar a armazenar Boule peças de museu, para ajudar Marguerite virar escola da garota, ela se dirigiu para um hospital, e para se preparar para sua própria indução eventual. Agosto foi um mês desastroso para o exército francês, as forças alemãs executado o Plano Schlieffen tanto sucesso que até o final do mês eles eram cerca de trinta quilômetros de Paris. Em setembro, o francês se reuniram no Marne e os parisienses respirou mais fácil. Porque indução de Teilhard foi adiada, Superiores Jesuítas de Teilhard decidiu enviá-lo de volta para Hastings para sua terceira provação, um ano antes os votos perpétuos. Dois meses depois, chegou a notícia de que seu irmão mais novo Gonzague havia sido morto em batalha perto de Soissons. Pouco depois Teilhard recebeu ordens para se apresentar ao serviço em um regimento recém-formando de Auvergne. Depois de visitar seus pais e sua irmã Guiguite inválida Sarcenat, ele começou sua missão como um portador de maca com as zuavos Norte Africano em janeiro de 1915.

O forte impacto da guerra sobre Teilhard está registrado em suas cartas a seu primo, Marguerite, agora recolhidos em The Making of a Mente. Eles nos dão um retrato íntimo do entusiasmo inicial de Teilhard como um "soldado-sacerdote", a sua humildade em suportar uma maca, enquanto outros suportou braços, seu cansaço após as batalhas brutais em Ypres e Verdun, seu heroísmo no resgate de seus companheiros do Quarto Regimento de Mixed, e seu desdobramento visão mística centrada em ver o mundo evoluir, mesmo no meio da guerra. Nessas cartas são muitas das idéias seminais que Teilhard iria desenvolver em seus últimos anos. Por exemplo, durante uma pausa na luta feroz na batalha de Verdun em 1916 Teilhard escreveu o seguinte a seu primo, Marguerite:

Eu não sei que tipo de monumento do país, mais tarde, colocar-se em Froideterre morro para comemorar a grande batalha. Há apenas uma que seria adequado: a grande figura de Cristo. Só a imagem de Cristo crucificado pode resumir, expressar e aliviar todo o horror e beleza, toda a esperança e profundo mistério em tal avalanche de conflitos e dores. Quando olhei para a cena da labuta amargo, eu me sentia completamente superada pelo pensamento que tive a honra de estar em um dos dois ou três pontos em que, neste momento, toda a vida do universo surtos e refluxos lugares de dor, mas é aí que um grande futuro (isso eu acredito que mais e mais) está tomando forma. "(The Making of a mente, New York, 1965, pp 119/20).

Através destes quase quatro anos de trincheira sangrenta luta regimento de Teilhard lutou em algumas das batalhas mais brutais no Marne e Epres em 1915, Nieuport em 1916, Verdun em 1917 e Chateau Thierry em 1918. Se Teilhard era ativo em cada compromisso do regimento para o qual ele foi agraciado com o Chevalier de la Legion d'Honneur em 1921. Ao longo de sua correspondência, ele escreveu que, apesar desta turbulência, ele sentiu que havia um propósito e um sentido para a vida mais oculto e misterioso do que a história geralmente nos revela. Este significado maior, Teilhard descoberto, muitas vezes foi revelado no calor da batalha. Em um dos vários artigos escritos durante a guerra, Pierre manifestou o desejo paradoxal vivida por soldados-on-partem para a tensão das linhas de frente. Ele indicou este artigo em uma de suas cartas, dizendo:

Eu ainda estou no mesmo tarugos tranquilos. Nosso futuro continua a ser muito vago, tanto a respeito de quando e como vai ser. O que o futuro impõe a nossa existência atual não é exatamente um sentimento de depressão, é sim uma espécie de seriedade, de distanciamento, de uma ampliação, também, do ponto de vista. Este sentimento, é claro, faz fronteira com uma espécie de tristeza (a tristeza que acompanha cada mudança fundamental), mas leva também a uma espécie de maior alegria. . .

Eu chamaria isso de 'Nostalgia para a frente'. As razões, creio eu, descer a este, a frente não pode deixar de atrair-nos, porque é, de uma forma, o limite extremo entre o que já se tem conhecimento, e que ainda está em processo de formação. Não só se vê lá as coisas que você experimenta em nenhum outro lugar, mas também vê emergir de dentro de um um fluxo subjacente de clareza, energia e liberdade que pode ser encontrada praticamente em qualquer outro lugar na vida comum - e da nova forma que a alma então assume é a de que o indivíduo viver a vida quase coletivo de todos os homens, cumprindo uma função muito maior do que a do indivíduo, tornando-se plenamente conscientes deste novo Estado.

Escusado será dizer que na frente você não olhar para as coisas da mesma forma como você faz na parte traseira, se você fez, os pontos turísticos que você ver e levar a vida que seria mais do que podia suportar. Esta exaltação é acompanhada por uma certa dor. No entanto, é na verdade uma exaltação. E é por isso que ninguém gosta da frente, apesar de tudo, e perde-lo. "(The Making of a Mente, p. 205).

Poderes de articulação de Teilhard são evidentes nestas linhas. Além disso, seus esforços para expressar sua visão crescente de vida durante as folgas ocasionais também trouxe uma antecipação da recepção mais tarde eclesiástica de sua obra. Pois, embora Teilhard foi dada permissão para levar os votos perpétuos na Sociedade de Jesus maio 1918, seus escritos a partir do campo de batalha intrigado seus Superiores Jesuítas especialmente sua repensar temas como evolução e pecado original.

Gradualmente Teilhard percebeu que a grande necessidade da igreja era, como ele diz, "... para apresentar dogma de uma forma mais 'cosmogônica" mais real, mais universal, uma forma-"(The Making of a Mente, pp 267 / 8). Essas realizações, muitas vezes deu Teilhard o sentido de "ser contada com os ortodoxos e ainda sentindo para o heterodoxo" (The Making of a Mente, p. 277).

Ele estava convencido de que, se ele tinha realmente visto algo, como ele sentia que tinha, então, que iria ver brilhar, apesar dos obstáculos. Como ele diz em uma carta de 1919, "O que me deixa mais fácil na minha mente neste momento, é que os pontos esquemáticos bastante perigosas em minhas aulas são na verdade apenas de importância secundária para mim. Ele não é quase tanto idéias que eu quero para se propagar como um espírito, e um espírito pode animar todas as apresentações externas "(The Making of a Mente, p 281.).

Após a sua desmobilização em 10 de março de 1919, Teilhard voltou a Jersey por um período de recuperação e os estudos preparatórios para a celebração de seu doutorado em geologia na Sorbonne, para o jesuíta provincial de Lyon tinha dado sua permissão para Teilhard de continuar seus estudos em ciências naturais . Durante este período em Jersey Teilhard escreveu sua peça de oração profunda sobre "O Poder Espiritual da Matéria".

Depois de regressar a Paris, Teilhard continuou seus estudos com Marcellin Boule nos fósseis fosforito do período Eoceno Inferior, na França. Viagens de campo extensos levou para a Bélgica, onde também começou a enfrentar clubes de estudantes sobre a importância da evolução em relação à teologia francesa atual. No outono de 1920, Teilhard tinha garantido um post em geologia no Instituto Católico e estava falando para um público de estudantes que o conheceram como um promotor activo do pensamento evolutivo.

A reação conservadora na Igreja Católica, iniciado pela Cúria de Pio X tinha diminuído a sua morte, em 1914. Mas o novo Papa, Bento XV renovou o ataque em evolução, em "nova teologia", e em um amplo espectro de erros percebidos considerados de risco pela Cúria do Vaticano. O clima nos círculos eclesiásticos para o tipo de trabalho que Teilhard estava fazendo gradualmente convenceu-o de que o trabalho no campo não só ajudar a sua carreira, mas também acalmar a polêmica em que ele e outros pensadores franceses estavam envolvidos. A oportunidade para o trabalho de campo na China tinha sido aberto para Teilhard já em 1919 por um convite do jesuíta cientista Emile Licent que tinha realizado um trabalho paleontológico nos arredores de Pequim. Em 1 de abril de 1923, Teilhard partiu de Marselha com destino à China. Mal sabia ele que esta "curta viagem" iria iniciar os muitos anos de viagens a seguir.

Os anos de viagem

Primeiro período de Teilhard na China foi gasto em Tientsin, uma cidade costeira a 80 milhas de Pequim, onde Emile Licent tinha construído seu museu e abrigava os fósseis que ele havia coletado na China desde a sua chegada em 1914. Os dois jesuítas franceses eram um contraste de tipos. Licent, um nortenho, foi pouco convencional no vestido, taciturno e muito independente em seu trabalho. Ele estava interessado principalmente na coleta de fósseis ao invés de interpretar seu significado.

Teilhard, por outro lado, era mais urbano, ele gostava de sociedade de conversação em que ele poderia se relacionar seu conhecimento geológico para uma esfera mais ampla científico e interpretativo. Quase imediatamente após a sua chegada Teilhard fez-se familiarizado com a coleção de Licent e, incitando deste último, fez um relatório à Sociedade Geológica da China. Em junho de 1923 Teilhard e Licent empreendeu uma expedição ao deserto de Ordos oeste de Pequim, perto da fronteira com a Mongólia Interior. Esta expedição, e os sucessivos durante a década de 1920 com Emile Licent, deu informações valiosas sobre Teilhard Paleolítico permanece na China. A correspondência de Teilhard durante este período dá observações penetrantes sobre os povos mongóis, paisagens, vegetação e animais da região.

Grande interesse de Teilhard durante esses anos de viagem foi principalmente no terreno natural. Embora ele interagiu com inúmeros grupos étnicos que raramente entraram em suas culturas mais do que era necessário para acelerar o seu negócio ou satisfação de um interesse geral. Uma das ironias da sua carreira é que a tradição confucionista e sua preocupação com a realização da identidade cósmica do céu, a terra eo homem ficou do lado de fora das preocupações da 'Teilhard. Da mesma forma os povos indígenas e sua espiritualidade centrada na Terra eram considerados por Teilhard simplesmente como uma fase anterior do desenvolvimento evolutivo da revelação cristã. Teilhard retornou a Paris em setembro de 1924 e retomou as aulas no Instituto Catholique. Mas o clima intelectual do catolicismo europeu não mudou significativamente. Pio XI, o novo Papa desde 1922, permitiu que o reino livre para as facções conservadoras. Foi nesse clima hostil que uma cópia de um artigo que Teilhard tinha entregue na Bélgica fez o seu caminho para Roma. Um mês depois que ele voltou da China Teilhard foi ordenado a comparecer perante o Superior provincial para assinar uma declaração repudiando as suas ideias sobre o pecado original. Velho amigo Auguste Valensin de Teilhard estava ensinando teologia em Lyon, e Teilhard procurado seu conselho sobre a declaração de repúdio. Em uma reunião dos três jesuítas, o Superior concordou em enviar a Roma

Nesse ínterim, antes de receber a resposta de Roma para suas revisões, Teilhard continuou suas aulas no Instituto. Os alunos que lembravam as classes lembrou da qualidade dinâmica com a qual o jovem professor entregou sua penetrante análise do homo faber. De acordo com Teilhard o ser humano como ferramenta de fabricante e usuário de fogo representa um momento significativo no desenvolvimento da consciência humana ou hominização da espécie. É neste período que Teilhard começou a usar o termo de Edward Suess, "biosfera", ou Terra-camada de seres vivos, em seu esquema geológico. Teilhard em seguida, expandiu o conceito para incluir a camada de terra de seres pensantes, que ele chamou de "noosfera" da palavra grega nous, que significa "mente". Enquanto suas palestras foram lotado, sua influência se tão perturbado um bloco de bispos franceses conservadores que o denunciou às autoridades do Vaticano que, por sua vez pressionam os jesuítas para silenciá-lo.
O Superior Geral dos Jesuítas deste período foi Vladimir Ledochowski, um ex-oficial militar austríaco que se aliaram abertamente com a facção conservadora do Vaticano. Assim, em 1925, Teilhard foi novamente obrigado a assinar uma declaração repudiando suas teorias controversas e retirar-se da França, depois de cursos do semestre.

Associados de Teilhard no museu, Marcellin Boule e Abbe Breuil, recomendou que ele deixasse os jesuítas e se tornar um sacerdote diocesano. Seu amigo, Auguste Valensin, e outros recomendável assinar a declaração e interpretação que atuam como um gesto de fidelidade à Ordem dos Jesuítas, em vez de um assentimento intelectual às demandas da Curia. Valensin argumentou que a correção do espírito de Teilhard foi finalmente negócios do céu. Depois de uma semana de retiro e reflexão sobre os Exercícios de Santo Inácio, Teilhard assinaram o documento em julho de 1925. Era a mesma semana em que o Scopes "Julgamento do Macaco", no Tennessee, que contestou a validade da evolução.

Na primavera do ano seguinte Teilhard embarcou em um navio a vapor com destino ao Extremo Oriente. O segundo período em Tientsin com Licent é marcada por uma série de desenvolvimentos significativos. Em primeiro lugar, as visitas do príncipe herdeiro ea princesa da Suécia e, posteriormente, a de Alfred Lacroix do Museu de História Natural de Paris, deu Teilhard novo status em Pequim e marcou o seu movimento gradual de Tientsin nos círculos científicos mais sofisticados de Pequim. Aqui equipes americanas, sueco e britânico tinha começado a trabalhar em um local rico chamado Chou-kou-tien. Teilhard juntou o seu trabalho contribuindo com seu conhecimento de formações geológicas chineses e atividades de ferramenta de decisões entre os seres humanos pré-históricos na China. Com Licent Teilhard também realizou uma expedição ao norte significativa de Pequim para DalaiNor. Finalmente, em um esforço para expor seus pontos de vista de uma forma aceitável para seus superiores Teilhard escreveu O Meio Divino. Este tratado místico foi dedicado a todos aqueles que amam o mundo, que articula sua visão do ser humano como "questão na sua fase mais incendiária. "

Enquanto isso Teilhard estava em correspondência com seus superiores, que finalmente lhe permitiu voltar para a França em agosto de 1927. Mas mesmo antes de Teilhard atingido Marselha um novo ataque foi feito em seu pensamento, devido a uma série de suas palestras que foram publicados em um jornal de Paris. Enquanto Teilhard editado e reescreveu O Meio Divino , em Paris, ele estava impaciente para um confronto direto com seus críticos. Finalmente, em junho de 1928, a assistente do Superior Geral dos Jesuítas chegou a Paris para dizer Teilhard de que toda a sua obra teológica deve acabar e que ele estava a limitar-se ao trabalho científico. Nesta atmosfera opressiva Teilhard foi forçado a regressar à China, em novembro de 1928.

Para os próximos 11 anos Teilhard continuou esta auto-exílio na China, retornando para a França apenas por cinco breves visitas. Estas visitas foram ver sua família e amigos que distribuiu cópias de seus artigos e palestras ocasionais para os clubes de estudantes na Bélgica e Paris que continuaram a fornecer um fórum para suas idéias. Esses anos também foram muito ricos em expedições geológicas para Teilhard. Em 1929, Teilhard viajou na Somália e na Etiópia, antes de voltar para a China.

Ele desempenhou um papel importante no encontrar e interpretação de "Homem de Pequim" em Chou-kou-tien em 1929-1930. Em 1930 ele se juntou a Expedition Mongolian Central de Ray Andrew Chapman, a convite do Museu Americano de História Natural. No ano seguinte, ele fez uma viagem por toda a América, que o inspirou a escrever O Espírito da Terra. De maio de 1931 a fevereiro 1932, ele viajou para a Ásia Central, com a famosa Expedição Yellow patrocinado pela empresa automóvel Citroen. Em 1934, com George Barbour, ele viajou até o Rio Yangtze e nas regiões montanhosas de Szechuan. Um ano depois, ele se juntou ao Yale, Cambridge expedição sob Helmut de Terra na Índia e, posteriormente, a expedição de von Koenigswald em Java.

Em 1937 ele foi premiado com a medalha de Gregor Mendel em uma Conferência de Filadélfia por suas realizações científicas. Naquele mesmo ano, ele foi com a Expedição Harvard-Carnegie para a Birmânia e depois para Java com Helmut de Terra. Como resultado desta extensa área de trabalho Teilhard tornou-se reconhecido como um dos principais geólogos de terreno de terra. Esta notoriedade, além de suas teorias originais sobre a evolução humana, fez-lhe uma presença valiosa para o governo francês em círculos intelectuais leste e oeste. Suas realizações profissionais são ainda mais notável quando se recorda as tragédias profundas que ele experimentou nos anos entre 1932 e 1936, quando seu pai, mãe, irmão mais novo, Victor, e sua amada irmã, Guiguite, todos morreram durante a sua ausência.

Os últimos anos de exílio na China, 1939-1946, aproximadamente correspondem aos anos da Segunda Guerra Mundial ea desintegração do comando central na política republicanos chineses. Durante este período, Teilhard e um companheiro jesuíta e amigo, Pierre Leroy, criou o Instituto de Geobiologia em Pequim para proteger a coleção de Emile Licent e fornecer um laboratório para a sua classificação em curso e interpretação dos fósseis. A realização mais significativa desse período, porém, foi a conclusão do fenômeno do Homem em maio de 1940. Uma contribuição importante deste trabalho é a forma criativa em que se situa o surgimento do ser humano como tema unificador do processo evolutivo. The Phenomenon of Man em sua apresentação da seqüência de quatro vezes mais do processo evolutivo (a evolução galáctica, terra evolução , a evolução da vida e evolução da consciência) estabelece o que pode ser considerado quase um novo gênero literário.

Com o fim da guerra Teilhard recebeu permissão para retornar à França, onde ele se envolveu em uma variedade de atividades. Publicou numerosos artigos na revista jesuíta Etudes. Ele refez o Fenômeno do Homem e enviou uma cópia do mesmo para Roma solicitando permissão para a publicação, a permissão concedida nunca em sua vida. Ele também foi convidado para se apresentar como candidato para a cadeira na pré-história da Sorbonne College de France prestes a ser desocupado por seu amigo de longa data, o abade Henri Breuil. Em maio de 1947 Teilhard se tinha esgotado na tentativa de reafirmar sua posição e para lidar com as expectativas dos seus leitores simpáticos. Sua exaustão causado um ataque cardíaco em 01 de junho de 1947. Para Teilhard esta doença significa um adiamento em juntar-se a Universidade da Califórnia expedição à África patrocinado pelo Fundo Viking da Fundação Wenner-Gren, em Nova York. Teilhard tinha olhado para a frente para a viagem como um interlúdio antes do confronto com Roma sobre o Fenômeno do Homem e do cargo de professor na Sorbonne. Enquanto se recuperava desta doença, Teilhard foi homenageado pelo Ministério francês dos Negócios Estrangeiros para suas conquistas científicas e intelectuais, e foi promovido ao posto de oficial da Legião de Honra.

Em outubro de 1948, Teilhard viajou para os Estados Unidos. Nesta época, ele foi convidado para dar uma série de palestras na Universidade de Columbia. A permissão foi recusada pelo local jesuíta Superior. De repente, em julho de 1948, Teilhard recebeu um convite para vir a Roma para discutir as controvérsias que cercam seu pensamento. Gradualmente Teilhard percebeu que o futuro do seu trabalho dependia desse encontro e ele se preparou como ele disse, "a acariciar os bigodes do tigre".
Roma, em 1948, era uma cidade apenas começando sua recuperação da devastação da guerra.

A Cúria do Vaticano também estava começando a sua reorganização, por Pio XII, que assumiu o pontificado março 1939 estava em relativo isolamento durante os anos de guerra. No final de 1940, ele desenvolveu seus planos para o ano santo de 1950. Como um ex-diplomata do Vaticano, Pio XII continuou postura conservadora da Cúria, com um esforço mais sofisticado e mais intelectual.

Quando Teilhard veio a Roma permaneceu na residência jesuíta na Cidade do Vaticano. Depois de várias reuniões com o general jesuíta, Pe.. Janssens, Teilhard percebi que ele nunca iria ser autorizado a publicar o seu trabalho durante a sua vida, além disso, que ele não seria concedido permissão para aceitar o cargo no Collège de France. Aqueles que falou com Teilhard quando voltou para Paris podia sentir a frustração que o envolvia como ele tateou a compreender as forças contra as quais ele era tão impotente. Durante os próximos dois anos Teilhard viajou extensivamente na Inglaterra, África e Estados Unidos tentando determinar um local adequado para viver agora que a China não estava mais aberto. Em dezembro de 1951, ele aceitou uma posição de pesquisa com o Wenner-Gren Foundation em Nova York.

Os últimos anos, em Nova York

A decisão de Teilhard de viver em Nova York, foi aprovado por seus Superiores Jesuítas e este resolveu sua incerteza em relação a um local de residência. Ele viveu nos anos seguintes com os padres jesuítas em Santo Inácio Igreja em Park Avenue e caminhou tanto para seu escritório na Fundação Wenner-Gren e para o apartamento de seu secretário de auto-nomeados e amigo, Rhoda de Terra. A correspondência de Teilhard com o Padre Pierre Leroy durante estes últimos anos, recentemente publicado em Inglês, Letters From My Friend, são notáveis em sua falta de amargura e por seu foco científico single-minded.

Em 1954, Teilhard visitou a França pela última vez. Ele e seu amigo Leroy levou sul juntos para as cavernas de Lascaux. Antes de visitar Lascaux pararam Sarcenat juntamente com a Sra. de Terra que se juntou a eles. Sem palavras andaram pelas salas até chegar ao quarto de sua mãe e sua cadeira. Só então Teilhard falar, dizendo meio para si mesmo: "Este é o quarto onde eu nasci." Com a esperança de passar seus últimos anos em seu país natal, Teilhard aplicado uma vez mais aos seus superiores permissão para voltar à França de forma permanente. Ele foi educadamente recusado e incentivados a voltar para a América.

Pierre Teilhard de Chardin morreu no domingo de Páscoa, 10 de abril de 1955 às seis horas da tarde. Seu funeral na feira de Páscoa contou com a presença de alguns amigos. Pai Leroy eo sacerdote ministrando a partir de Santo Inácio acompanhou seu corpo umas sessenta milhas norte do Estado de Nova York, onde ele foi sepultado em St. Andrews-on-Hudson, em seguida, o noviciado jesuíta.
A vida de Teilhard com a sua simples, tranquila final se desenrola como a árvore da vida em sua própria descrição, devagar, aparentemente metade aberta em pontos ainda carregam dentro de si uma dignidade duradoura. Como ele escreveu sobre a árvore da vida:

Antes de tentar sondar o segredo de sua vida, vamos dar uma boa olhada nele. Para a partir de uma contemplação puramente exterior da mesma, há uma lição e uma força a ser tirada: o sentido do seu testemunho. (The Phenomenon of Man, New York, 1965, p. 137)

Túmulo de Teilhard

Pierre Teilhard de Chardin morreu no domingo de Páscoa, 10 de abril de 1955.

Ele está enterrado no Cemitério dos Jesuítas, em Poughkeepsie, Nova Iorque em razão da qual foi o noviciado jesuíta, St Andrews-on-Hudson 1905-1969. Agora é o Culinary Institute of America. Pode-se obter uma chave para o cemitério do Serviço de Segurança e visitar o túmulo de Teilhard no lado esquerdo traseiro do cemitério.

Vol. X (. Comment Je Crois Paris, Seuil, 1969),
O cristianismo e Evolução
NY: Harcourt Brace Jovanovich, 1971, 1974 pb.

Estes ensaios, que estabeleceu a visão do mistério cristão e os cosmos em evolução de Teilhard, incluem o famoso sobre o Pecado Original, que foi a causa de sua expulsão para a China. O título original em francês não poderia ser usado por causa da publicação em 1969 de uma tradução do ensaio de título "How I Believe", de Harper livros de bolso.

O dia virá em que, depois de aproveitar o espaço, os ventos, as marés ea gravidade, vamos aproveitar para Deus as energias do amor. E nesse dia, pela segunda vez na história do mundo, teremos descoberto o fogo.

De "para o futuro", 1936, XI, 86-87

A Noosfera pode ser vista como a "esfera do pensamento humano", sendo uma definição derivada da palavra grega νους (nous, "mente") em um sentido semelhante à atmosfera e biosfera.

Na teoria original de Vernadsky, a noosfera seria a terceira etapa no desenvolvimento da Terra, depois da geosfera (matéria inanimada) e da biosfera (vida biológica). Assim como o surgimento da vida transformou significativamente a geosfera, o surgimento da conhecimento humano, e os conseqüentes efeitos das ciências aplicadas sobre a natureza, alterou igualmente a biosfera.

No Conceito da Noosfera do filósofo francês Teilhard de Chardin, assim como há a atmosfera, existe também o mundo das idéias, formado por produtos culturais, pelo espírito, linguagens, teorias e conhecimentos. Seguindo esse pensamento, alimentamos a Noosfera quando pensamos e nos comunicamos. A partir de então, o conceito de Noosfera foi revisto e consequentemente sendo previsto como o próximo degrau evolutivo de nosso mundo, após sua passagem pelas posteriores transformações de "Geosfera", "Biosfera", "Tecnosfera" (temporária e em andamento) e então Noosfera. A transição da biosfera de uma ordem inconsciente de instinto para a ordem superconsciente de telepatia é uma função da Lei do Tempo e é denominada transição biosfera–noosfera.

A transição biosfera-noosfera é o resultado direto do aumento exponencial de complexidade biogeoquímica e a conseqüente liberação de “energia livre” devido à aceleração da transformação termo-químico-nuclear dos elementos. A evolução do "Cérebro Galáctico" segue um processo estritamente regulado no qual a transição da consciência instintiva para a consciência telepática contínua é inevitável e representa a derradeira crise no desenvolvimento da biosfera. Essa mudança, caracterizaria então a próxima era Geológica denominada Era "Psicozóica", definida como a seqüência normativa da evolução do superconsciente hiperorgânico da noosfera unificada telepaticamente.

No séc XXI, M.Mocatino deu origem a uma vertente de pensamento sem nome e mutável (fazendo referência ao universo), a qual detinha como intuito também "traduzir" a Noosfera. Essa vertente, não se baseia em conceitos mas sim em idéias que são refutadas e transformadas (quase como um programa "open-source"), seguindo uma lógica de pensamento baseada em hipóteses e probabilidades levando em consideração o princípio da incerteza, assim como o modelo universal.

Essa vertente de pensamento possibilita à mente humana a capacidade de esboçar em seu sub-consciente um cenário da Noosfera, diferente do modelo relativamente "estático" a que estamos acostumados em nosso cotidiano. Um dos indícios de noosfera é traduzido pelo crescente aumento de pessoas tendo a mesma idéia praticamente ao mesmo tempo, mesmo estando isoladas.

Seguindo Leis físicas, a explicação para isso seria dada por uma relatividade divergente de velocidade presente entre a matéria e a energia, ou entre o cérebro e a noogênese, na qual as informações acessadas já estariam dispostas na Noosfera, mesmo que de forma primordial. Algumas das idéias usadas de base para isso estão concentradas em temas como "Agnosticismo", "Cosmologia" e "Cultura Maia" entre outros povos, os quais detinham um conceito sobre o tempo diferente das sociedades ocidentais e dominavam a Matemática e Mapeamento Astral...

Pensamentos de Teilhard de Chardin:

“Cada um de nós quer queira quer não, liga-se, por todas as suas fibras materiais, orgânicas e psíquicas, a tudo que o circunda”.

“O Reino de Deus está dentro de nós mesmos. Quando o Cristo aparecer sobre as nuvens, ele não fará senão manifestar uma transformação lentamente realizada, sob sua influência, no coração da massa humana”.

“Para a Verdade, basta aparecer uma só vez, num só espírito, para que nada possa, nunca mais, impedi-la de invadir tudo e tudo incendiar”.

“A única religião daqui por diante possível para o Homem é aquela que lhe ensinará, primeiro, a reconhecer, amar e servir apaixonadamente o Universo do qual ele faz parte”.

Teilhard de Chardin: vida e pensamentos.
Organizador: José Luís Archanjo. São Paulo:
Editora Martin Claret, 1997.

A influência do pensamento de Teilhard de Chardin no Concílio Vaticano II

2013-06-05 Rádio Vaticana

Cidade do Vaticano (RV) – No Quadro Memória Histórica – 50 anos do Concílio Vaticano II, vamos continuar a refletir sobre os elementos presentes na Igreja e na sociedade que criaram condições favoráveis à Convocação do Concílio Vaticano II. Destacaremos hoje, o pensamento de Teilhard de Chardin.

Nos programas passados nós tratamos de como o desenvolvimento da ciência, em particular a Teoria da Evolução de Charles Darwin, colocou em cheque algumas concepções teológicas vigentes na época, ao confrontar criacionismo e evolucionismo.

O evolucionismo, defendido pelos cientistas, ganhou impulso com a publicação dos livros de Charles Darwin ‘A origem das espécies’ (1859) e ‘A descendência do homem’ (1871). Neste contexto, Teilhard de Chardin, a partir da categoria científica da evolução, construiu um pensamento filosófico e antropológico, dando um novo impulso às meditações sobre o homem.

Pierre Teilhard de Chardin nasceu em Orcines, na França, em 1º de maio de 1881. Foi sacerdote jesuíta, teólogo e paleontólogo. É considerado o primeiro católico de projeção universal no campo da ciência a assumir uma posição totalmente positiva em relação à teoria evolucionista.

As proposições de Teilhard de Chardin conseguiram conciliar e sintetizar o que parecia ser contraditório e dual: a idéia de criação e evolução. Assim, à medida que os limites do darwinismo foram compreendidos, em concomitância com o surgimento de uma nova concepção na interpretação de alguns textos bíblicos, a tese da evolução deixou de contradizer as Escrituras.

O Concílio Vaticano II provocou uma abertura de espírito à Igreja. Teilhard de Chardin, com seu pensamento, acabou desempenhando um papel profético na reconciliação da Igreja com o mundo moderno.

O Papa João XXIII adotou sua terminologia e seus conceitos sobre socialização e um de seus melhores amigos, autor de um livro sobre sua vida e obra – Henri de Lubac -, desempenhou um papel de relevo no Concílio Vaticano II como perito.

O teólogo jesuíta João Batista Libânio nos traz mais alguns detalhes sobre a importância do pensamento de Teilhard de Chardin: