DEUS E O ESTADO - MIKHAIL BAKUNIN

Deus e o Estado por Michael Bakunin 

[1814-1876]

Com um prefácio de
CARLO CAFIERO E Elisée Reclus

Primeira edição americana
MÃE TERRA Publishing Association

Um de nós é cedo para dizer em todos os seus detalhes a história da vida de Michael Bakunin, mas suas características gerais já estão suficientemente familiarizados. Amigos e inimigos sabem que este homem era grande no pensamento, vontade, energia persistente; eles também com o majestoso desdém ele olhou para baixo em cima riqueza, classificação, glória sabe, todas as ambições miseráveis ​​que a maioria dos seres humanos são de base suficiente para entreter. Um cavalheiro russo relacionado pelo casamento com a mais alta nobreza do império, ele foi um dos primeiros a entrar que a sociedade intrépido de rebeldes que foram capazes de libertar-se dos interesses tradições, preconceitos, raça e classe, e definir o seu próprio conforto em nada . Com eles, ele lutou na batalha de popa de vida, agravada pela prisão, exílio, todos os perigos e todas as tristezas que os homens de auto-sacrifício devam ser submetidas durante a sua existência atormentada.

Uma simples pedra e um nome de marcar o ponto no cemitério de Berna, onde foi colocado o corpo de Bakunin. Mesmo que talvez seja demais para honrar a memória de um trabalhador que realizou vaidades muito para honrar a memória de um trabalhador que realizou vaidades desse tipo de tal ligeira estima. Seus amigos certamente irá elevar a ele nenhuma lápide ostentação ou estátua. Eles sabem com o que uma enorme gargalhada teria recebido eles, se eles tivessem falado com ele de uma estrutura comemorativo erguido para sua glória; eles sabiam, também, que a verdadeira maneira de honrar seus mortos é continuar o seu trabalho, com o mesmo ardor e perseverança que eles próprios trouxeram a ele. Neste caso, de fato, uma tarefa difícil exigindo todos os nossos esforços, por entre os revolucionários da geração presente não se tem trabalhado com mais fervor na causa comum da Revolução.

Na Rússia entre os estudantes, na Alemanha, entre os insurgentes de Dresden, na Sibéria entre seus irmãos no exílio, nos Estados Unidos, na Inglaterra, na França, na Suíça, na Itália, entre todos os homens sinceros, sua influência direta tem sido considerável. A originalidade de suas idéias, das imagens e veemência de sua eloquência, seu zelo incansável em propagandismo, ajudado também pela majestade natural de sua pessoa e por uma poderosa vitalidade, deu acesso Bakunin a todos os grupos revolucionários, e seus esforços deixaram marcas profundas em todos os lugares, mesmo sobre aqueles que, depois de ter acolhido ele, empurrou-o para fora por causa de uma diferença de objeto ou método. 

Sua correspondência era mais extensa; ele passou noites inteiras na preparação longas cartas a seus amigos no mundo revolucionário, e algumas destas cartas, escritas para fortalecer os tímidos, despertar o lento, e traçar planos de propagandismo ou revolta, assumiu as proporções de verdadeiros volumes. Estas cartas mais do que qualquer outra coisa explicar o trabalho prodigioso de Bakunin no movimento revolucionário do século. Os panfletos publicados por ele, em russo, francês e italiano, por mais importantes que sejam, e por mais úteis que pode ter sido em espalhar as novas idéias, são a menor parte da obra de Bakunin.

O presente livro de memórias, "Deus e o Estado," é realmente um fragmento de uma carta ou relatório. Composta da mesma forma como a maioria dos outros escritos de Bakunin, ele tem a mesma culpa literária, a falta de proporção; além disso, se interrompe abruptamente: temos procurou, em vão, descobrir o final do manuscrito. Bakunin nunca teve o tempo necessário para concluir todas as tarefas que ele se comprometeu. Um trabalho não foi concluído quando os outros já estavam em curso. 

"Minha própria vida é um fragmento," ele disse para aqueles que criticaram seus escritos. No entanto, os leitores de "Deus e o Estado", certamente não vai se arrepender que memórias de Bakunin, incompleta que seja, tenha sido publicado. As questões discutidas em que são tratados de forma decisiva e com um vigor singular da lógica. Justamente dirigindo-se apenas para seus oponentes honestos, Bakunin lhes demonstra o vazio de sua crença em que a autoridade divina em que todas as autoridades temporais são fundadas; ele prova a eles a gênese puramente humana de todos os governos; por fim, sem parar para discutir as bases do Estado já condenadas pela moral pública, tais como superioridade física, a violência, a nobreza, riqueza, ele faz justiça à teoria que iria confiar ciência com o governo das sociedades. 

Supondo mesmo que fosse possível reconhecer, em meio ao conflito de ambições e intrigas rivais, que são os pretendentes e que são os verdadeiros sábios, e que um método de eleição poderia ser encontrado que não deixaria de alojar o poder nas mãos de aqueles cujo conhecimento é autêntico, que garantia que eles poderiam oferecer-nos da sabedoria e honestidade do seu governo? Pelo contrário, não podemos prever nestes novos senhores as mesmas loucuras e os mesmos crimes encontrados nas de dias passados ​​e do tempo presente? Em primeiro lugar, a ciência não é: ele está se tornando. O homem instruído de hoje é apenas o know-nada de amanhã. Deixe-o uma vez imaginar que ele tenha chegado ao fim, e por isso mesmo ele afunda abaixo até mesmo o menino acabado de nascer. Mas, ele poderia reconhecer a verdade em sua essência, ele só pode corromper-se pelo privilégio e corromper outros pelo poder. 

Para estabelecer o seu governo, ele deve tentar, como todos os chefes de Estado, para prender a vida das massas em movimento abaixo dele, mantê-los na ignorância, a fim de preservar a calma e, gradualmente, rebaixar-lhes que ele pode governá-los a partir de um trono mais elevado.

Quanto ao resto, uma vez que os doutrinadores fez sua aparição, o verdadeiro ou fingido "gênio" tem vindo a tentar a sua sorte no empunhando o cetro do mundo, e nós sabemos o que nos custou. Vimos-los no trabalho, todos estes sábios: o mais endurecido mais eles têm estudado; o mais estreito em seus pontos de vista quanto mais tempo eles passaram no exame algum fato isolado em todos os seus aspectos; sem qualquer experiência de vida, porque eles sabem há muito tempo sem outro horizonte que as paredes de seu queijo; infantil em suas paixões e vaidades, porque eles têm sido incapazes de participar nas lutas sérias e nunca aprenderam a verdadeira proporção das coisas. 

Não temos nós recentemente testemunhou a fundação de uma escola branca de "pensadores" cortesãos -wretched, também, e as pessoas de vidas, que imundos construíram toda uma cosmogonia para seu uso exclusivo? 
Segundo eles, os mundos foram criados, sociedades desenvolveram, as revoluções derrubaram nações, impérios caíram no sangue, a pobreza, a doença e a morte foram as rainhas da humanidade, apenas para levantar uma elite de acadêmicos, o integral soprado flor, do qual todos os outros homens são, mas o estrume. Que esses editores dos Temps e o Debats pode ter lazer a "pensar", nações vivem e morrem na ignorância; todos os outros seres humanos estão destinados para a morte, a fim de que estes senhores podem tornar-se imortal!

Mas podemos tranquilizar-nos: todos esses acadêmicos não terão a audácia de Alexandre em cortar com sua espada o nó górdio; eles não vão levantar a lâmina de Carlos Magno. Governo pela ciência está se tornando tão impossível quanto o de direito divino, riqueza ou força bruta. Todos os poderes estão, doravante, a ser submetida à crítica impiedosa. Homens em quem o sentimento de igualdade nasce vítimas de si mesmos deixem de ser governados; eles aprendem a governar a si mesmos. Na precipitação das alturas dos céus aquele contra quem todo o poder tem a fama de descer, as sociedades destituir também todos aqueles que reinou em seu nome. Tal é a revolução em curso. Membros estão quebrando-se para dar lugar a uma nova ordem, na qual, como Bakunin gostava de dizer, "a justiça humana substituirá a justiça divina." Se for permitido citar qualquer nome daqueles dos revolucionários que tomaram parte neste imenso trabalho de renovação, não há um que pode ser apontada com mais justiça do que a de Michael Bakunin.

Carlo Cafiero.
Elisée Reclus.

EU
Quem tem razão, os idealistas ou os materialistas? A pergunta certa vez declarou desta forma hesitação se torna impossível. Sem dúvida, os idealistas estão errados e os materialistas direita. Sim, os fatos são antes de ideias; sim, o ideal, como disse Proudhon, mas é uma flor, cuja raiz está nas condições materiais de existência. Sim, toda a história da humanidade, intelectual e moral, política e social, é apenas um reflexo de sua história econômica.

Todos os ramos da ciência moderna, da verdadeira e desinteressada ciência, concorrem para proclamar esta grande verdade, fundamental e decisiva: O mundo social, propriamente falando, nada mais do que o último e supremo do mundo-in humana curta, a humanidade é o desenvolvimento-no- menos em nosso planeta e, tanto quanto sabemos, a mais alta manifestação da animalidade. Mas, como todo o desenvolvimento implica necessariamente uma negação, que de sua base ou ponto de partida, a humanidade é ao mesmo tempo e, essencialmente, a negação deliberada e gradual do elemento de animal no homem; e é precisamente esta negação, tão racionais como é natural, e racional só porque-natural ao mesmo tempo histórica e lógica, tão inevitável como o desenvolvimento ea realização de todas as leis naturais do mundo, o que constitui e cria o ideal, o mundo de convicções intelectuais e morais, ideias.

Sim, nossos primeiros antepassados, nossa Adams e Eves, nossos foram, senão gorilas, muito perto de parentes de gorilas, animais onívoros, inteligentes e ferozes, dotados de um grau mais elevado do que os animais de outras espécies com duas faculdades preciosas-o poder de pensar e o desejo de se rebelar.

Estas faculdades, combinando sua ação progressiva na história, representa o fator essencial, o poder negativo no desenvolvimento positivo da animalidade humana, e consequentemente criar tudo o que constitui a humanidade no homem.

A Bíblia, que é um muito interessante e aqui e ali muito profundo livro quando considerada como uma das mais antigas manifestações sobreviventes da sabedoria humana e fantasia, expressa essa verdade muito ingenuamente em seu mito do pecado original. 

O Senhor, que de todos os bons deuses adorados pelos homens foi certamente o mais ciumento, o mais vaidoso, o mais feroz, o mais injusto, o mais sanguinário, o mais despótico, e o mais hostil à dignidade humana e à liberdade-Jeová tinha apenas criou Adão e Eva, para satisfazer não sabemos o capricho; sem dúvida, para passar o seu tempo, o que deve pesar pesado em suas mãos em sua eterna solidão egoísta, ou que ele pode ter alguns novos escravos. 

Ele generosamente colocado à sua disposição toda a terra, com todos os seus frutos e animais, e definir um único limite a essa diversão completa. Proibiu-os expressamente de tocar o fruto da árvore do conhecimento. Ele desejou, portanto, que o homem, privado de toda consciência de si mesmo, deve continuar a ser um eterno animal, sempre em todos os-fours perante o Deus eterno, o seu criador e seu mestre. Mas eis que chega Satã, o eterno revoltado, o primeiro livre-pensador e o emancipador dos mundos. Ele faz com que o homem se envergonhar de sua ignorância bestial e obediência; ele emancipa-lo, selos em sua testa o selo da liberdade e da humanidade, levando-o a desobedecer e comer do fruto do conhecimento.

Nós sabemos o que se seguiu. O bom Deus, cuja previsão, que é uma das faculdades divinas, deveria tê-lo avisado de que iria acontecer, voou em uma raiva terrível e ridículo; amaldiçoou Satã, o homem e o mundo criado por ele mesmo, batendo-se por assim dizer, em sua própria criação, como fazem as crianças quando eles ficam com raiva; e, não contente em atingir nossos ancestrais, ele amaldiçoou em todas as gerações vindouras, inocentes do crime cometido por seus antepassados. Nossos teólogos católicos e protestantes acham isto muito profundo e muito justo, precisamente porque é monstruosamente iníquo e absurdo.

 Então, lembrando que ele não era apenas um Deus de vingança e ira, mas também um Deus de amor, após ter atormentado a existência de alguns milhares de milhões de pobres seres humanos e condenou-os a um inferno eterno, ele teve pena de resto, e, para salvá-los e reconciliar seu amor eterno e divino com sua cólera eterna e divina, sempre ávida de vítimas e de sangue, ele enviou ao mundo, como uma vítima expiatória, seu único filho, que ele poderia ser morto por homens. Isso é chamado o mistério da Redenção, a base de todas as religiões cristãs. Ainda assim, se o divino Salvador tivesse salvado o mundo humano!

 Mas não; no paraíso prometido por Cristo, como se sabe, tal sendo o anúncio formal, os eleitos serão em número muito poucos. O resto, a imensa maioria das gerações presentes e futuras, vai queimar eternamente no inferno. Entretanto, para consolar-nos, Deus, sempre justo, sempre bom, as mãos sobre a terra ao governo dos Terços Napoleão, dos William Firsts, do Ferdinands da Áustria, e dos Alexandres de todas as Rússias.

Tais são os contos absurdos que são contadas e as doutrinas monstruosas que são ensinadas, em plena luz do século XIX, em todas as escolas públicas da Europa, na ordem expressa do governo. Eles chamam isso de civilizar o povo! Não é claro que todos esses governos são envenenadores sistemáticos, entorpece interessados ​​das massas?

I se desviaram o meu assunto, porque a raiva toma conta de mim sempre que eu penso da base e meios criminosos que utilizam para manter as nações em escravidão perpétua, sem dúvida, que pode ser o mais capaz para velo-los. Da qual a conseqüência são os crimes de todos os Tropmanns no mundo em comparação com este crime de traição contra a humanidade cometidos diariamente, em plena luz do dia, sobre toda a superfície do mundo civilizado, por aqueles que ousam chamar-se os guardiões e os pais de as pessoas? Volto para o mito do pecado original.

Deus admitiu que Satanás estava certo; ele reconheceu que o diabo não enganou Adão e Eva no prometendo-lhes o conhecimento ea liberdade como uma recompensa pelo ato de desobediência que ele ruim induziu-os a cometer; para, imediatamente terem comido do fruto proibido, o próprio Deus disse (ver Bíblia): "Eis que o homem se tornou como um dos deuses, conhecendo o bem eo mal; impedi-lo, portanto, de comer do fruto da vida eterna, para que ele não se tornar imortal como a nós mesmos. "

Vamos ignorar agora a parte fabulosa deste mito e considerar seu verdadeiro significado, que é muito clara. O homem se emancipou; ele separou-se da animalidade e constituiu-se um homem; ele começou sua história humana distintiva e desenvolvimento por um ato de desobediência e de ciência, isto é, pela revolta e pelo pensamento.

Três elementos ou, se quiser, três princípios fundamentais constituem as condições essenciais de todo o desenvolvimento humano, coletivo ou individual, na história:

 (1) animalidade humana; 
 (2) o pensamento; e
 (3) a rebelião. 

Para o primeiro corresponde corretamente economia social e privado; para o segundo, a ciência; para o terceiro, liberdade.

Idealistas de todas as escolas, aristocratas e burgueses, teólogos e metafísicos, políticos e moralistas, religiosos, filósofos, ou poetas, não esquecendo os economistas liberais-ilimitados adoradores do ideal, como sabemos, são muito ofendido quando disse que o homem, com a sua inteligência magnífica, suas idéias sublimes e suas aspirações infinitas, é, como tudo o mais que existe no mundo, nada mais importa, apenas produto da matéria vil.

Podemos responder que a questão de que os materialistas falar, a matéria de forma espontânea e eternamente móvel, ativa, produtiva, a matéria química ou biológica determinada e manifestada pelas propriedades ou forças, mecânica, física, animais, e inteligentes, que necessariamente pertencem a ela que- esta questão não tem nada em comum com a matéria vil dos idealistas. Este último, um produto de sua falsa abstração, é de fato um, inanimado, coisa imóvel estúpido, incapaz de dar à luz o menor produto, um mortuum caput, uma fantasia feio em contraste com a bela fantasia que eles chamam de Deus; como o oposto de este ser supremo, a matéria, sua matéria, despojado por que constitui a sua verdadeira natureza, representa necessariamente nada supremo. 

Levaram inteligência, vida, todas as suas qualidades, que determinam as relações ativas ou forças, movimento em si, sem que a matéria não teria sequer peso, deixando-a nada, mas impenetrabilidade e imobilidade absoluta no espaço; eles atribuíram todas estas forças naturais, propriedades e manifestações ao ser imaginário criado por sua fantasia abstrata; em seguida, trocando papéis, eles têm chamado este produto de sua imaginação, este fantasma, esse Deus que não é nada, "Ser supremo" e, como consequência necessária, ter declarado que o ser real, a matéria, o mundo, não é nada. Depois que eles gravemente dizem-nos que este assunto é incapaz de produzir nada, nem mesmo de definir-se em movimento, e, consequentemente, deve ter sido criado por seu Deus.

No final deste livro, expôs as falácias e absurdos realmente revoltantes para que um é, inevitavelmente, liderados por essa imaginação de um Deus, que ele seja considerado como um ser pessoal, o criador e organizador de mundos; ou mesmo como impessoal, uma espécie de alma divina espalhada por todo o universo e constituindo, assim, o seu princípio eterno; ou deixá-lo ser uma ideia, infinita e divina, sempre presente e ativo no mundo, e sempre manifestada pela totalidade dos seres materiais e definidas. Aqui vou lidar com apenas um ponto.

O desenvolvimento gradual do mundo material, bem como da vida animal orgânica e da inteligência historicamente progressiva do homem, individual ou socialmente, é perfeitamente concebível. É um movimento completamente natural a partir do simples para o complexo, do inferior para o superior, a partir do inferior para o superior; um movimento em conformidade com todas as nossas experiências diárias e, conseqüentemente, em conformidade também com a nossa lógica natural, com as leis próprias de nosso espírito, que está sendo formado e desenvolvido apenas com o auxílio dessas mesmas experiências; é, por assim dizer, mas a, reprodução cerebral mental ou o resumo ponderado do mesmo.

O sistema dos idealistas é exatamente o contrário disso. É a reversão de todas as experiências humanas e de que o bom senso universal e comum que é a condição essencial de todo entendimento humano, e que, no aumento da verdade simples e reconheceu por unanimidade que duas vezes dois são quatro ao mais sublime e mais complexo científico considerações de admitir, por outro lado, nada que não tem resistido os testes mais severos da experiência ou observação de coisas e fatos-torna-se a única base séria do conhecimento humano.

Muito longe de perseguir a ordem natural do inferior para o superior, a partir do inferior para o superior, e do relativamente simples para o mais complexo; em vez de sabiamente, racionalmente, o movimento progressista e real do mundo denominado inorgânico ao mundo orgânico, vegetais, animal, em seguida especialmente humano a partir de matéria químicas ou química pode ser a matéria viva ou ser vivo, e de ser vivo para ser pensante -os idealistas, obcecado, cegos, e empurrou pelo fantasma divino que herdaram da teologia, tomam a via oposta. Eles vão desde o mais alto ao mais baixo, do superior ao inferior, do complexo para o simples. Eles começam com Deus, seja como pessoa ou como substância ou ideia divina, e o primeiro passo que dão é uma terrível queda das alturas sublimes do eterno ideal na lama do mundo material; da perfeição absoluta na imperfeição absoluta; do pensamento ao ser, ou melhor, de ser supremo para nada. 

Quando, como e por que o ser divino, eterno, infinito, absolutamente perfeito, provavelmente cansado de si mesmo, decidida este salto mortal desesperado é o que nenhum idealista, nem teólogo, nem metafísico, nem poeta, jamais foi capaz de compreender a si mesmo ou explicar aos profanos. Todas as religiões, passadas e presentes, e todos os sistemas de dobradiça filosofia transcendental sobre este único e iníquas Santos homens mystery.1, legisladores inspirados, profetas, messias, já procuraram por toda a vida, e encontrado somente tormento e morte. 

Tal como a esfinge antiga, ele devorou-los, porque eles não podiam explicar. Grandes filósofos de Heráclito e Platão até Descartes, Spinoza: Leibnitz, Kant, Fichte, Schelling, Hegel e, para não mencionar os filósofos indianos, têm pilhas de volumes e sistemas construídos escrito como engenhoso como sublime, em que eles têm dito pelo caminho muitas coisas belas e grandiosas e descobriram verdades imortais, mas eles não deixaram este mistério, o principal objeto de suas investigações transcendentes, como insondável quanto antes. 

Os esforços gigantescos dos gênios mais maravilhoso que o mundo já conheceu, e que, um após o outro, para, pelo menos, trinta séculos, comprometeram-se sempre esse trabalho de Sísifo, só conseguiram tornar este mistério ainda mais incompreensível. É de se esperar que ele vai ser revelado a nós pelas especulações rotineiras de algum pedante discípulo de uma metafísica artificialmente requentada num momento em que todos os seres vivos e espíritos sérios têm abandonado que a ciência ambígua nascido de um compromisso-historicamente explicável, sem dúvida, -Entre a irracionalidade da fé e da boa razão científica?

É evidente que esse terrível mistério é inexplicável, ou seja, um absurdo, porque só os admite absurdas de nenhuma explicação. É evidente que quem considera essencial para a sua felicidade e vida deve renunciar à sua razão, e voltar, se puder, a ingênua, cega, estúpida fé, para repetir com Tertuliano e todos os crentes sinceros estas palavras que resumem a própria quintessência da teologia: Credo quia absurdum. Em seguida, toda a discussão cessa, e nada resta a estupidez triunfante da fé. Mas imediatamente surge outra pergunta: Como vem um homem inteligente e bem informada sempre a sentir a necessidade de crer nesse mistério?

Nada é mais natural do que a crença em Deus, o criador, regulador, juiz, mestre, curser, salvador, e benfeitor do mundo, ainda deve prevalecer entre as pessoas, especialmente nas zonas rurais, onde é mais difundido do que entre o proletariado das cidades. As pessoas, infelizmente, ainda são muito ignorantes, e são mantidos na ignorância pelos esforços sistemáticos de todos os governos, que consideram essa ignorância, não sem uma boa razão, como uma das condições essenciais do seu próprio poder. Ponderada para baixo com seu trabalho diário, privado de lazer, de relações intelectual, da leitura, em suma de todos os meios e uma boa parte dos estímulos que desenvolvem a reflexão nos homens, as pessoas geralmente aceitam tradições religiosas sem crítica e em um caroço. Estas tradições cercá-los desde a infância em todas as situações da vida, e artificialmente mantidas em seu seio por uma multidão de corruptores oficiais de todos os tipos, sacerdotes e leigos, estão aí transformado em uma espécie de babit mental e moral, demasiadas vezes mais poderoso mesmo do que o seu bom senso natural.

Há outra razão que explica e em algum tipo justifica as crenças absurdas do povo, ou seja, a situação miserável em que se encontram fatalmente condenado pela organização econômica da sociedade nos países mais civilizados da Europa. Reduzida, intelectual e moralmente, bem como materialmente, para o mínimo de existência humana, confinado em sua vida como um prisioneiro em sua prisão, sem horizonte, sem saída, sem sequer um futuro, se acreditamos que os economistas, as pessoas teriam a singularmente almas estreitas e instintos embotadas da burguesia, se não se sentir um desejo de escapar; mas de fuga, mas existem três métodos de dois quimérica e um terceiro real.

 Os dois primeiros são o dram-shop e da igreja, devassidão do corpo ou deboche da mente; o terceiro é a revolução social. Daí concluo esta última vai ser muito mais potente do que todo o propagandismo teológica dos livre-pensadores para destruir o seu último vestígio as crenças religiosas e costumes dissolutos das pessoas, crenças e hábitos muito mais intimamente ligados do que geralmente se supõe. Em substituição para os prazeres de uma só vez ilusórios e brutais do corpo espiritual e à licenciosidade os prazeres, tão refinado quanto eles são reais, da humanidade desenvolvida em cada um e todos, a revolução social terá o poder de fechar ao mesmo tempo todo o dram -shops e todas as igrejas.

Até então as pessoas. Tomado como um todo, vai acreditar; e, se eles não têm nenhuma razão para acreditar, eles terão, pelo menos, um direito.

Há uma classe de pessoas que, se eles não acreditam, deve pelo menos fazer um simulacro de acreditar. Esta classe, compreendendo todos os algozes, todos os opressores, e todos os exploradores da humanidade; padres, monarcas, estadistas, soldados, financiadores públicos e privados, funcionários de todos os tipos, polícias, gendarmes, carcereiros e executores, monopolistas, capitalistas, imposto-sanguessugas, empreiteiros e proprietários, advogados, economistas, políticos de todos os matizes, até o menor vendedor de doces, todos repetirão em uníssono essas palavras de Voltaire:

"Se Deus não existisse, seria preciso inventá-lo." 

Porque, você entende ", as pessoas devem ter uma religião." 

Essa é a válvula de segurança.

Existe, finalmente, um pouco numerosa classe de almas honestas, mas fracas, que, muito inteligente para tomar as dogmas cristãos a sério, rejeitá-las em detalhe, mas não têm nem a coragem nem a força, nem a resolução necessária para renunciar a eles sumariamente completamente. Eles abandonam a sua crítica todos os absurdos especiais de religião, eles torcem o nariz em todos os milagres, mas eles se agarram desesperadamente ao absurdo principal; a fonte de todos os outros, para o milagre que explica e justifica todos os outros milagres, a existência de Deus. 

Seu Deus não é o ser vigoroso e poderoso, 

o Deus brutalmente positivo da teologia. Ele é um ser nebuloso, diáfano, ilusório que desaparece no nada na primeira tentativa de compreendê-lo; é uma miragem, um ignis fatugs que não aquece nem ilumina.

 E ainda assim eles se apegam a ela, e acreditam que, se fosse a desaparecer, tudo desapareceria com ele. Eles são incertos, almas doentias, que perderam seus cálculos na civilização atual, não pertencendo nem ao presente nem o futuro, pálidos fantasmas eternamente suspensos entre o céu ea terra, e ocupando exatamente na mesma posição entre as políticas da burguesia e do socialismo do proletariado. Eles têm o poder nem o desejo nem a determinação de seguir a seu pensamento, e eles perdem seu tempo e dores em constantemente se esforçando para conciliar o inconciliável. Na vida pública são conhecidos como socialistas burgueses.

Com eles, ou contra eles, a discussão está fora de questão. 

Eles são demasiado insignificante.

Mas existem alguns homens ilustres dos quais ninguém ousará falar sem respeito, e cuja vigorosa saúde, força da mente, e boa intenção ninguém vai sonhar em pôr em causa. Eu só precisa de citar os nomes de Mazzini, Michelet, Quinet, John Stuart Mill.2 almas generosas e fortes, grandes corações, grandes mentes, grandes escritores, eo primeiro regenerador heroico e revolucionário de uma grande nação, eles são todos os apóstolos de idealismo e desprezadores amargas e adversários do materialismo e, consequentemente, do socialismo também, na filosofia, bem como na política.

Contra eles, então, temos de discutir esta questão.

Em primeiro lugar, deixe-o ser observou que nenhum dos homens ilustres que acabo de citar, nem qualquer outro pensador idealista de qualquer conseqüência em nossos dias tem dado qualquer atenção para o lado lógico desta pergunta propriamente dita. Não se tentou resolver filosoficamente a possibilidade do salto mortal divino das regiões eternas e puras do espírito à lama do mundo material. Temeram abordar esta contradição irreconciliável e se desesperaram de resolvê-lo após os fracassos dos maiores gênios da história, ou se eles olharam para ela como já suficientemente resolvida? Esse é o seu segredo. O fato é que eles têm negligenciado a demonstração teórica da existência de um Deus, e têm desenvolvido apenas os seus motivos e consequências práticas. Eles tratado como um fato universalmente aceito, e, como tal, não está mais suscetível de qualquer dúvida, qualquer que seja, para a prova única do mesmo limitando-se ao estabelecimento da antiguidade e esta muito universalidade da crença em Deus.

Esta unanimidade imponente, aos olhos de muitos homens e escritores ilustres para citar apenas o mais famoso deles que eloquentemente expressou, Joseph de Maistre e o grande patriota italiano Giuseppe Mazzini - é de mais valor do que todas as demonstrações da ciência; e se o raciocínio de um pequeno número de lógicas e até mesmo muito poderosas, mas isoladas, pensadores é contra ela, tanto pior, dizem eles, para estes pensadores e sua lógica, por consentimento universal, a adoção geral e primitiva de uma ideia , sempre foi considerado a prova mais vitoriosa de sua verdade.

 O sentimento que eu de todo o mundo, a convicção de que é encontrado 'e mantido sempre e em toda parte, não pode ser confundido; ele deve ter sua raiz numa necessidade absolutamente inerente à própria natureza do homem. E uma vez que foi estabelecido que todos os povos, passados ​​e presentes, acreditaram e ainda acreditam na existência de Deus, é claro que aqueles que têm a infelicidade de duvidar disso, qualquer que seja a lógica que os levou a essa dúvida, são anormais exceções, monstros.

Assim, em seguida, a antiguidade e a universalidade de uma crença deve ser considerado, ao contrário de toda ciência e toda a lógica, como prova de sua verdade suficiente e inatacável. Por quê?

Até os dias de Copérnico e Galileu todos acreditavam que o Sol girava em torno da Terra. Nem todo mundo estava enganado? O que é mais antiga e mais universal do que a escravidão? Canibalismo talvez. Desde a origem da sociedade histórica, até os dias de hoje, tem havido sempre e em toda a exploração do trabalho forçado das massas - escravos, servos ou assalariados - por alguma minoria dominante; opressão do povo por parte da Igreja e do Estado. Deve-se concluir que esta exploração e esta opressão são necessidades absolutamente inerentes à própria existência da sociedade humana? Estes são exemplos que mostram que a argumentação dos advogados de Deus não prova nada.

Nada, de fato, é tão universal ou tão antiga quanto o iníquo e absurdo; a verdade e a justiça, ao contrário, são as universais, as características mais jovens menos no desenvolvimento da sociedade humana. Nesse fato, também, encontra-se a explicação de um fenômeno histórico constante - ou seja, a perseguição de que aqueles que primeiro proclamar a verdade têm sido e continuam a ser os objetos nas mãos do oficial, privilegiado, e representantes de interessados ​​" universal "e" crenças antigas ", e muitas vezes também nas mãos dos mesmos massas que, depois de ter torturado eles, acabam sempre por adotar suas idéias e por fazer triunfar.

Para nós, materialistas e socialistas revolucionários, não há nada de surpreendente ou aterrorizante neste fenômeno histórico. Forte em nossa consciência, em nosso amor de verdade em todos os perigos, em que a paixão lógica que por si só constitui um grande poder e fora da qual não há pensamento; forte em nossa paixão pela justiça e em nossa fé inquebrantável no triunfo da humanidade sobre todas as bestialidades teóricas e práticas; forte, finalmente, na confiança e apoio mútuo dado um ao outro pelos poucos que compartilham nossas convicções - nos resignamos a todas as conseqüências desse fenômeno histórico, em que vemos a manifestação de um direito social como natural, se necessário, e como invariável quanto todas as outras leis que governam o mundo.

Esta lei é uma conseqüência lógica, inevitável da origem animal da sociedade humana; no rosto de todas as provas científicas, fisiológicas, psicológicas e históricas acumuladas nos dias de hoje, bem como diante das façanhas dos alemães conquistadores da França, que agora fornecem uma demonstração tão impressionante da mesma, não é mais possível realmente duvido que essa origem. Mas a partir do momento que esta origem animal do homem é aceita, tudo é explicado. História, em seguida, aparece-nos como a negação revolucionária, agora lento, apático, lento, ora apaixonada e poderosa, do passado. Ele consiste precisamente na negação progressiva da animalidade primitiva do homem pelo desenvolvimento de sua humanidade. O homem, um animal selvagem, primo do gorila, surgiu a partir da profunda escuridão do instinto animal para a luz da mente, o que explica de uma forma totalmente natural todos os seus erros do passado e nos consola parcialmente por seus erros presentes.

Um de nós é cedo para dizer em todos os seus detalhes a história da vida de Michael Bakunin, mas suas características gerais já estão suficientemente familiarizados. Amigos e inimigos sabem que este homem era grande no pensamento, vontade, energia persistente; eles também com o majestoso desdém ele olhou para baixo em cima riqueza, classificação, glória sabe, todas as ambições miseráveis ​​que a maioria dos seres humanos são de base suficiente para entreter. Um cavalheiro russo relacionado pelo casamento com a mais alta nobreza do império, ele foi um dos primeiros a entrar que a sociedade intrépido de rebeldes que foram capazes de libertar-se dos interesses tradições, preconceitos, raça e classe, e definir o seu próprio conforto em nada . Com eles, ele lutou na batalha de popa de vida, agravada pela prisão, exílio, todos os perigos e todas as tristezas que os homens de auto-sacrifício devam ser submetidas durante a sua existência atormentada.

Uma simples pedra e um nome de marcar o ponto no cemitério de Berna, onde foi colocado o corpo de Bakunin. Mesmo que talvez seja demais para honrar a memória de um trabalhador que realizou vaidades muito para honrar a memória de um trabalhador que realizou vaidades desse tipo de tal ligeira estima. Seus amigos certamente irá elevar a ele nenhuma lápide ostentação ou estátua. Eles sabem com o que uma enorme gargalhada teria recebido eles, se eles tivessem falado com ele de uma estrutura comemorativo erguido para sua glória; eles sabiam, também, que a verdadeira maneira de honrar seus mortos é continuar o seu trabalho, com o mesmo ardor e perseverança que eles próprios trouxeram a ele. Neste caso, de fato, uma tarefa difícil exigindo todos os nossos esforços, por entre os revolucionários da geração presente não se tem trabalhado com mais fervor na causa comum da Revolução.

Na Rússia entre os estudantes, na Alemanha, entre os insurgentes de Dresden, na Sibéria entre seus irmãos no exílio, nos Estados Unidos, na Inglaterra, na França, na Suíça, na Itália, entre todos os homens sinceros, sua influência direta tem sido considerável. 

A originalidade de suas ideias, das imagens e veemência de sua eloquência, seu zelo incansável em propagandismo, ajudado também pela majestade natural de sua pessoa e por uma poderosa vitalidade, deu acesso Bakunin a todos os grupos revolucionários, e seus esforços deixaram marcas profundas em todos os lugares, mesmo sobre aqueles que, depois de ter acolhido ele, empurrou-o para fora por causa de uma diferença de objeto ou método. Sua correspondência era mais extensa; ele passou noites inteiras na preparação longas cartas a seus amigos no mundo revolucionário, e algumas destas cartas, escritas para fortalecer os tímidos, despertar o lento, e traçar planos de propagandismo ou revolta, assumiu as proporções de verdadeiros volumes. Estas cartas mais do que qualquer outra coisa explicar o trabalho prodigioso de Bakunin no movimento revolucionário do século. Os panfletos publicados por ele, em russo, francês e italiano, por mais importantes que sejam, e por mais úteis que pode ter sido em espalhar as novas idéias, são a menor parte da obra de Bakunin.

O presente livro de memórias, "Deus e o Estado," é realmente um fragmento de uma carta ou relatório. Composta da mesma forma como a maioria dos outros escritos de Bakunin, ele tem a mesma culpa literária, a falta de proporção; além disso, se interrompe abruptamente: temos procurou, em vão, descobrir o final do manuscrito. Bakunin nunca teve o tempo necessário para concluir todas as tarefas que ele se comprometeu. Um trabalho não foi concluído quando os outros já estavam em curso. "Minha própria vida é um fragmento," ele disse para aqueles que criticaram seus escritos. No entanto, os leitores de "Deus e o Estado", certamente não vai se arrepender que memórias de Bakunin, incompleta que seja, tenha sido publicado. As questões discutidas em que são tratados de forma decisiva e com um vigor singular da lógica. 

Justamente dirigindo-se apenas para seus oponentes honestos, Bakunin lhes demonstra o vazio de sua crença em que a autoridade divina em que todas as autoridades temporais são fundadas; ele prova a eles a gênese puramente humana de todos os governos; por fim, sem parar para discutir as bases do Estado já condenadas pela moral pública, tais como superioridade física, a violência, a nobreza, riqueza, ele faz justiça à teoria que iria confiar ciência com o governo das sociedades. 

Supondo mesmo que fosse possível reconhecer, em meio ao conflito de ambições e intrigas rivais, que são os pretendentes e que são os verdadeiros sábios, e que um método de eleição poderia ser encontrado que não deixaria de alojar o poder nas mãos de aqueles cujo conhecimento é autêntico, que garantia que eles poderiam oferecer-nos da sabedoria e honestidade do seu governo? Pelo contrário, não podemos prever nestes novos senhores as mesmas loucuras e os mesmos crimes encontrados nas de dias passados ​​e do tempo presente?

 Em primeiro lugar, a ciência não é: ele está se tornando. O homem instruído de hoje é apenas o know-nada de amanhã. Deixe-o uma vez imaginar que ele tenha chegado ao fim, e por isso mesmo ele afunda abaixo até mesmo o menino acabado de nascer. Mas, ele poderia reconhecer a verdade em sua essência, ele só pode corromper-se pelo privilégio e corromper outros pelo poder. Para estabelecer o seu governo, ele deve tentar, como todos os chefes de Estado, para prender a vida das massas em movimento abaixo dele, mantê-los na ignorância, a fim de preservar a calma e, gradualmente, rebaixar-lhes que ele pode governá-los a partir de um trono mais elevado.

Quanto ao resto, uma vez que os doutrinadores fez sua aparição, o verdadeiro ou fingido "gênio" tem vindo a tentar a sua sorte no empunhando o cetro do mundo, e nós sabemos o que nos custou. Vimos-los no trabalho, todos estes sábios: o mais endurecido mais eles têm estudado; o mais estreito em seus pontos de vista quanto mais tempo eles passaram no exame algum fato isolado em todos os seus aspectos; sem qualquer experiência de vida, porque eles sabem há muito tempo sem outro horizonte que as paredes de seu queijo; infantil em suas paixões e vaidades, porque eles têm sido incapazes de participar nas lutas sérias e nunca aprenderam a verdadeira proporção das coisas. Não temos nós recentemente testemunhou a fundação de uma escola branca de "pensadores" cortesãos -wretched, também, e as pessoas de vidas, que imundos construíram toda uma cosmogonia para seu uso exclusivo? 

Segundo eles, os mundos foram criados, sociedades desenvolveram, as revoluções derrubaram nações, impérios caíram no sangue, a pobreza, a doença e a morte foram as rainhas da humanidade, apenas para levantar uma elite de acadêmicos, o integral soprado flor, do qual todos os outros homens são, mas o estrume. Que esses editores dos Temps e o Debats pode ter lazer a "pensar", nações vivem e morrem na ignorância; todos os outros seres humanos estão destinados para a morte, a fim de que estes senhores podem tornar-se imortal!

Mas podemos tranquilizar-nos: todos esses acadêmicos não terão a audácia de Alexandre em cortar com sua espada o nó górdio; eles não vão levantar a lâmina de Carlos Magno. Governo pela ciência está se tornando tão impossível quanto o de direito divino, riqueza ou força bruta. Todos os poderes estão, doravante, a ser submetida à crítica impiedosa. Homens em quem o sentimento de igualdade nasce vítimas de si mesmos deixem de ser governados; eles aprendem a governar a si mesmos. Na precipitação das alturas dos céus aquele contra quem todo o poder tem a fama de descer, as sociedades destituir também todos aqueles que reinou em seu nome. Tal é a revolução em curso. Membros estão quebrando-se para dar lugar a uma nova ordem, na qual, como Bakunin gostava de dizer,

 "a justiça humana substituirá a justiça divina." 

Se for permitido citar qualquer nome daqueles dos revolucionários que tomaram parte neste imenso trabalho de renovação, não há um que pode ser apontada com mais justiça do que a de Michael Bakunin.

Carlo Cafiero.
Elisée Reclus.

EU
Quem tem razão, os idealistas ou os materialistas? A pergunta certa vez declarou desta forma hesitação se torna impossível. Sem dúvida, os idealistas estão errados e os materialistas direita. Sim, os fatos são antes de ideias; sim, o ideal, como disse Proudhon, mas é uma flor, cuja raiz está nas condições materiais de existência. Sim, toda a história da humanidade, intelectual e moral, política e social, é apenas um reflexo de sua história econômica.

Todos os ramos da ciência moderna, da verdadeira e desinteressada ciência, concorrem para proclamar esta grande verdade, fundamental e decisiva: O mundo social, propriamente falando, nada mais do que o último e supremo do mundo-in humana curta, a humanidade é o desenvolvimento-no- menos em nosso planeta e, tanto quanto sabemos, a mais alta manifestação da animalidade. Mas, como todo o desenvolvimento implica necessariamente uma negação, que de sua base ou ponto de partida, a humanidade é ao mesmo tempo e, essencialmente, a negação deliberada e gradual do elemento de animal no homem; e é precisamente esta negação, tão racionais como é natural, e racional só porque-natural ao mesmo tempo histórica e lógica, tão inevitável como o desenvolvimento e a realização de todas as leis naturais do mundo, o que constitui e cria o ideal, o mundo de convicções intelectuais e morais, idéias.

Sim, nossos primeiros antepassados, nossa Adams e Eves, nossos foram, senão gorilas, muito perto de parentes de gorilas, animais onívoros, inteligentes e ferozes, dotados de um grau mais elevado do que os animais de outras espécies com duas faculdades preciosas-o poder de pensar e o desejo de se rebelar.

Estas faculdades, combinando sua ação progressiva na história, representa o fator essencial, o poder negativo no desenvolvimento positivo da animalidade humana, e consequentemente criar tudo o que constitui a humanidade no homem.

A Bíblia, que é um muito interessante e aqui e ali muito profundo livro quando considerada como uma das mais antigas manifestações sobreviventes da sabedoria humana e fantasia, expressa essa verdade muito ingenuamente em seu mito do pecado original. 

O Senhor, que de todos os bons deuses adorados pelos homens foi certamente o mais ciumento, o mais vaidoso, o mais feroz, o mais injusto, o mais sanguinário, o mais despótico, e o mais hostil à dignidade humana e à liberdade-Jeová tinha apenas criou Adão e Eva, para satisfazer não sabemos o capricho; sem dúvida, para passar o seu tempo, o que deve pesar pesado em suas mãos em sua eterna solidão egoísta, ou que ele pode ter alguns novos escravos. Ele generosamente colocado à sua disposição toda a terra, com todos os seus frutos e animais, e definir um único limite a essa diversão completa. Proibiu-os expressamente de tocar o fruto da árvore do conhecimento. 

Ele desejou, portanto, que o homem, privado de toda consciência de si mesmo, deve continuar a ser um eterno animal, sempre em todos os-fours perante o Deus eterno, o seu criador e seu mestre. Mas eis que chega Satã, o eterno revoltado, o primeiro livre-pensador eo emancipador dos mundos. Ele faz com que o homem se envergonhar de sua ignorância bestial e obediência; ele emancipa-lo, selos em sua testa o selo da liberdade e da humanidade, levando-o a desobedecer e comer do fruto do conhecimento.

Nós sabemos o que se seguiu. 
O bom Deus, cuja previsão, que é uma das faculdades divinas, deveria tê-lo avisado de que iria acontecer, voou em uma raiva terrível e ridículo; amaldiçoou Satã, o homem e o mundo criado por ele mesmo, batendo-se por assim dizer, em sua própria criação, como fazem as crianças quando eles ficam com raiva; e, não contente em atingir nossos ancestrais, ele amaldiçoou em todas as gerações vindouras, inocentes do crime cometido por seus antepassados. 

Nossos teólogos católicos e protestantes acham isto muito profundo e muito justo, precisamente porque é monstruosamente iníquo e absurdo. Então, lembrando que ele não era apenas um Deus de vingança e ira, mas também um Deus de amor, após ter atormentado a existência de alguns milhares de milhões de pobres seres humanos e condenou-os a um inferno eterno, ele teve pena de resto, e, para salvá-los e reconciliar seu amor eterno e divino com sua cólera eterna e divina, sempre ávida de vítimas e de sangue, ele enviou ao mundo, como uma vítima expiatória, seu único filho, que ele poderia ser morto por homens. Isso é chamado o mistério da Redenção, a base de todas as religiões cristãs. Ainda assim, se o divino Salvador tivesse salvado o mundo humano! Mas não; no paraíso prometido por Cristo, como se sabe, tal sendo o anúncio formal, os eleitos serão em número muito poucos. 
O resto, a imensa maioria das gerações presentes e futuras, vai queimar eternamente no inferno. Entretanto, para consolar-nos, Deus, sempre justo, sempre bom, as mãos sobre a terra ao governo dos Terços Napoleão, dos William Firsts, do Ferdinands da Áustria, e dos Alexandres de todas as Rússias.

Tais são os contos absurdos que são contadas e as doutrinas monstruosas que são ensinadas, em plena luz do século XIX, em todas as escolas públicas da Europa, na ordem expressa do governo. Eles chamam isso de civilizar o povo! Não é claro que todos esses governos são envenenadores sistemáticos, entorpece interessados ​​das massas?

I se desviaram o meu assunto, porque a raiva toma conta de mim sempre que eu penso da base e meios criminosos que utilizam para manter as nações em escravidão perpétua, sem dúvida, que pode ser o mais capaz para velo-los. Da qual a conseqüência são os crimes de todos os Tropmanns no mundo em comparação com este crime de traição contra a humanidade cometidos diariamente, em plena luz do dia, sobre toda a superfície do mundo civilizado, por aqueles que ousam chamar-se os guardiões e os pais de as pessoas? Volto para o mito do pecado original.

Deus admitiu que Satanás estava certo; ele reconheceu que o diabo não enganou Adão e Eva no prometendo-lhes o conhecimento e a liberdade como uma recompensa pelo ato de desobediência que ele ruim induziu-os a cometer; para, imediatamente terem comido do fruto proibido, o próprio Deus disse (ver Bíblia): "Eis que o homem se tornou como um dos deuses, conhecendo o bem eo mal; impedi-lo, portanto, de comer do fruto da vida eterna, para que ele não se tornar imortal como a nós mesmos. "

Vamos ignorar agora a parte fabulosa deste mito e considerar seu verdadeiro significado, que é muito clara. O homem se emancipou; ele separou-se da animalidade e constituiu-se um homem; ele começou sua história humana distintiva e desenvolvimento por um ato de desobediência e de ciência, isto é, pela revolta e pelo pensamento.

Três elementos ou, se quiser, três princípios fundamentais constituem as condições essenciais de todo o desenvolvimento humano, coletivo ou individual, na história: 

(1) animalidade humana;
 (2) o pensamento; e
 (3) a rebelião. 

Para o primeiro corresponde corretamente economia social e privado; para o segundo, a ciência; para o terceiro, liberdade.

Idealistas de todas as escolas, aristocratas e burgueses, teólogos e metafísicos, políticos e moralistas, religiosos, filósofos, ou poetas, não esquecendo os economistas liberais-ilimitados adoradores do ideal, como sabemos, são muito ofendido quando disse que o homem, com a sua inteligência magnífica, suas idéias sublimes e suas aspirações infinitas, é, como tudo o mais que existe no mundo, nada mais importa, apenas produto da matéria vil.

Podemos responder que a questão de que os materialistas falar, a matéria de forma espontânea e eternamente móvel, ativa, produtiva, a matéria química ou biológica determinada e manifestada pelas propriedades ou forças, mecânica, física, animais, e inteligentes, que necessariamente pertencem a ela que- esta questão não tem nada em comum com a matéria vil dos idealistas. Este último, um produto de sua falsa abstração, é de fato um, inanimado, coisa imóvel estúpido, incapaz de dar à luz o menor produto, um mortuum caput, uma fantasia feio em contraste com a bela fantasia que eles chamam de Deus; como o oposto de este ser supremo, a matéria, sua matéria, despojado por que constitui a sua verdadeira natureza, representa necessariamente nada supremo.

 Levaram inteligência, vida, todas as suas qualidades, que determinam as relações ativas ou forças, movimento em si, sem que a matéria não teria sequer peso, deixando-a nada, mas impenetrabilidade e imobilidade absoluta no espaço; eles atribuíram todas estas forças naturais, propriedades e manifestações ao ser imaginário criado por sua fantasia abstrata; em seguida, trocando papéis, eles têm chamado este produto de sua imaginação, este fantasma, esse Deus que não é nada, "Ser supremo" e, como consequência necessária, ter declarado que o ser real, a matéria, o mundo, não é nada. Depois que eles gravemente dizem-nos que este assunto é incapaz de produzir nada, nem mesmo de definir-se em movimento, e, consequentemente, deve ter sido criado por seu Deus.

No final deste livro, expôs as falácias e absurdos realmente revoltantes para que um é, inevitavelmente, liderados por essa imaginação de um Deus, que ele seja considerado como um ser pessoal, o criador e organizador de mundos; ou mesmo como impessoal, uma espécie de alma divina espalhada por todo o universo e constituindo, assim, o seu princípio eterno; ou deixá-lo ser uma ideia, infinita e divina, sempre presente e ativo no mundo, e sempre manifestada pela totalidade dos seres materiais e definidas. Aqui vou lidar com apenas um ponto.

O desenvolvimento gradual do mundo material, bem como da vida animal orgânica e da inteligência historicamente progressiva do homem, individual ou socialmente, é perfeitamente concebível. É um movimento completamente natural a partir do simples para o complexo, do inferior para o superior, a partir do inferior para o superior; um movimento em conformidade com todas as nossas experiências diárias e, conseqüentemente, em conformidade também com a nossa lógica natural, com as leis próprias de nosso espírito, que está sendo formado e desenvolvido apenas com o auxílio dessas mesmas experiências; é, por assim dizer, mas a, reprodução cerebral mental ou o resumo ponderado do mesmo.

O sistema dos idealistas é exatamente o contrário disso. É a reversão de todas as experiências humanas e de que o bom senso universal e comum que é a condição essencial de todo entendimento humano, e que, no aumento da verdade simples e reconheceu por unanimidade que duas vezes dois são quatro ao mais sublime e mais complexo científico considerações de admitir, por outro lado, nada que não tem resistido os testes mais severos da experiência ou observação de coisas e fatos-torna-se a única base séria do conhecimento humano.

Muito longe de perseguir a ordem natural do inferior para o superior, a partir do inferior para o superior, e do relativamente simples para o mais complexo; em vez de sabiamente, racionalmente, o movimento progressista e real do mundo denominado inorgânico ao mundo orgânico, vegetais, animal, em seguida especialmente humano a partir de matéria químicas ou química pode ser a matéria viva ou ser vivo, e de ser vivo para ser pensante -os idealistas, obcecado, cegos, e empurrou pelo fantasma divino que herdaram da teologia, tomam a via oposta. 

Eles vão desde o mais alto ao mais baixo, do superior ao inferior, do complexo para o simples. Eles começam com Deus, seja como pessoa ou como substância ou ideia divina, e o primeiro passo que dão é uma terrível queda das alturas sublimes do eterno ideal na lama do mundo material; da perfeição absoluta na imperfeição absoluta; do pensamento ao ser, ou melhor, de ser supremo para nada. Quando, como e por que o ser divino, eterno, infinito, absolutamente perfeito, provavelmente cansado de si mesmo, decidida este salto mortal desesperado é o que nenhum idealista, nem teólogo, nem metafísico, nem poeta, jamais foi capaz de compreender a si mesmo ou explicar aos profanos.

 Todas as religiões, passadas e presentes, e todos os sistemas de dobradiça filosofia transcendental sobre este único e iníquas Santos homens mystery.1, legisladores inspirados, profetas, messias, já procuraram por toda a vida, e encontrado somente tormento e morte. Tal como a esfinge antiga, ele devorou-los, porque eles não podiam explicar. 

Grandes filósofos de Heráclito e Platão até Descartes, Spinoza: Leibnitz, Kant, Fichte, Schelling, Hegel e, para não mencionar os filósofos indianos, têm pilhas de volumes e sistemas construídos escrito como engenhoso como sublime, em que eles têm dito pelo caminho muitas coisas belas e grandiosas e descobriram verdades imortais, mas eles não deixaram este mistério, o principal objeto de suas investigações transcendentes, como insondável quanto antes. 

Os esforços gigantescos dos gênios mais maravilhoso que o mundo já conheceu, e que, um após o outro, para, pelo menos, trinta séculos, comprometeram-se sempre esse trabalho de Sísifo, só conseguiram tornar este mistério ainda mais incompreensível. É de se esperar que ele vai ser revelado a nós pelas especulações rotineiras de algum pedante discípulo de uma metafísica artificialmente requentada num momento em que todos os seres vivos e espíritos sérios têm abandonado que a ciência ambígua nascido de um compromisso-historicamente explicável, sem dúvida, -Entre a irracionalidade da fé e da boa razão científica?

É evidente que esse terrível mistério é inexplicável, ou seja, um absurdo, porque só os admite absurdas de nenhuma explicação. É evidente que quem considera essencial para a sua felicidade e vida deve renunciar à sua razão, e voltar, se puder, a ingênua, cega, estúpida fé, para repetir com Tertuliano e todos os crentes sinceros estas palavras que resumem a própria quintessência da teologia: Credo quia absurdum. Em seguida, toda a discussão cessa, e nada resta a estupidez triunfante da fé. Mas imediatamente surge outra pergunta: Como vem um homem inteligente e bem informada sempre a sentir a necessidade de crer nesse mistério?

Nada é mais natural do que a crença em Deus, o criador, regulador, juiz, mestre, curser, salvador, e benfeitor do mundo, ainda deve prevalecer entre as pessoas, especialmente nas zonas rurais, onde é mais difundido do que entre o proletariado das cidades. As pessoas, infelizmente, ainda são muito ignorantes, e são mantidos na ignorância pelos esforços sistemáticos de todos os governos, que consideram essa ignorância, não sem uma boa razão, como uma das condições essenciais do seu próprio poder. Ponderada para baixo com seu trabalho diário, privado de lazer, de relações intelectual, da leitura, em suma de todos os meios e uma boa parte dos estímulos que desenvolvem a reflexão nos homens, as pessoas geralmente aceitam tradições religiosas sem crítica e em um caroço. Estas tradições cercá-los desde a infância em todas as situações da vida, e artificialmente mantidas em seu seio por uma multidão de corruptores oficiais de todos os tipos, sacerdotes e leigos, estão aí transformado em uma espécie de babit mental e moral, demasiadas vezes mais poderoso mesmo do que o seu bom senso natural.

Há outra razão que explica e em algum tipo justifica as crenças absurdas do povo, ou seja, a situação miserável em que se encontram fatalmente condenado pela organização econômica da sociedade nos países mais civilizados da Europa. Reduzida, intelectual e moralmente, bem como materialmente, para o mínimo de existência humana, confinado em sua vida como um prisioneiro em sua prisão, sem horizonte, sem saída, sem sequer um futuro, se acreditamos que os economistas, as pessoas teriam a singularmente almas estreitas e instintos embotadas da burguesia, se não se sentir um desejo de escapar; mas de fuga, mas existem três métodos de dois quimérica e um terceiro real. Os dois primeiros são o dram-shop e da igreja, devassidão do corpo ou deboche da mente; o terceiro é a revolução social. Daí concluo esta última vai ser muito mais potente do que todo o propagandismo teológica dos livre-pensadores para destruir o seu último vestígio as crenças religiosas e costumes dissolutos das pessoas, crenças e hábitos muito mais intimamente ligados do que geralmente se supõe. Em substituição para os prazeres de uma só vez ilusórios e brutais do corpo espiritual e à licenciosidade os prazeres, tão refinado quanto eles são reais, da humanidade desenvolvida em cada um e todos, a revolução social terá o poder de fechar ao mesmo tempo todo o dram -shops e todas as igrejas.

Até então as pessoas. Tomado como um todo, vai acreditar; e, se eles não têm nenhuma razão para acreditar, eles terão, pelo menos, um direito.

Há uma classe de pessoas que, se eles não acreditam, deve pelo menos fazer um simulacro de acreditar. Esta classe, compreendendo todos os algozes, todos os opressores, e todos os exploradores da humanidade; padres, monarcas, estadistas, soldados, financiadores públicos e privados, funcionários de todos os tipos, polícias, gendarmes, carcereiros e executores, monopolistas, capitalistas, imposto-sanguessugas, empreiteiros e proprietários, advogados, economistas, políticos de todos os matizes, até o menor vendedor de doces, todos repetirão em uníssono essas palavras de Voltaire:

"Se Deus não existisse, seria preciso inventá-lo." Porque, você entende ", as pessoas devem ter uma religião." Essa é a válvula de segurança.

Existe, finalmente, um pouco numerosa classe de almas honestas, mas fracas, que, muito inteligente para tomar as dogmas cristãos a sério, rejeitá-las em detalhe, mas não têm nem a coragem nem a força, nem a resolução necessária para renunciar a eles sumariamente completamente. Eles abandonam a sua crítica todos os absurdos especiais de religião, eles torcem o nariz em todos os milagres, mas eles se agarram desesperadamente ao absurdo principal; a fonte de todos os outros, para o milagre que explica e justifica todos os outros milagres, a existência de Deus. 

Seu Deus não é o ser vigoroso e poderoso, o Deus brutalmente positivo da teologia. Ele é um ser nebuloso, diáfano, ilusório que desaparece no nada na primeira tentativa de compreendê-lo; é uma miragem, um ignis fatugs que não aquece nem ilumina. E ainda assim eles se apegam a ela, e acreditam que, se fosse a desaparecer, tudo desapareceria com ele. Eles são incertos, almas doentias, que perderam seus cálculos na civilização atual, não pertencendo nem ao presente nem o futuro, pálidos fantasmas eternamente suspensos entre o céu e a terra, e ocupando exatamente na mesma posição entre as políticas da burguesia e do socialismo do proletariado. Eles têm o poder nem o desejo nem a determinação de seguir a seu pensamento, e eles perdem seu tempo e dores em constantemente se esforçando para conciliar o inconciliável. Na vida pública são conhecidos como socialistas burgueses.

Com eles, ou contra eles, a discussão está fora de questão. Eles são demasiado insignificante.

Mas existem alguns homens ilustres dos quais ninguém ousará falar sem respeito, e cuja vigorosa saúde, força da mente, e boa intenção ninguém vai sonhar em pôr em causa. Eu só precisa de citar os nomes de Mazzini, Michelet, Quinet, John Stuart Mill.2 almas generosas e fortes, grandes corações, grandes mentes, grandes escritores, eo primeiro regenerador heroico e revolucionário de uma grande nação, eles são todos os apóstolos de idealismo e desprezadores amargas e adversários do materialismo e, consequentemente, do socialismo também, na filosofia, bem como na política.

Contra eles, então, temos de discutir esta questão.

Em primeiro lugar, deixe-o ser observou que nenhum dos homens ilustres que acabo de citar, nem qualquer outro pensador idealista de qualquer conseqüência em nossos dias tem dado qualquer atenção para o lado lógico desta pergunta propriamente dita. Não se tentou resolver filosoficamente a possibilidade do salto mortal divino das regiões eternas e puras do espírito à lama do mundo material. Temeram abordar esta contradição irreconciliável e se desesperaram de resolvê-lo após os fracassos dos maiores gênios da história, ou se eles olharam para ela como já suficientemente resolvida? Esse é o seu segredo. O fato é que eles têm negligenciado a demonstração teórica da existência de um Deus, e têm desenvolvido apenas os seus motivos e consequências práticas. Eles tratado como um fato universalmente aceito, e, como tal, não está mais suscetível de qualquer dúvida, qualquer que seja, para a prova única do mesmo limitando-se ao estabelecimento da antiguidade e esta muito universalidade da crença em Deus.

Esta unanimidade imponente, aos olhos de muitos homens e escritores ilustres para citar apenas o mais famoso deles que eloquentemente expressou, Joseph de Maistre e o grande patriota italiano Giuseppe Mazzini - é de mais valor do que todas as demonstrações da ciência; e se o raciocínio de um pequeno número de lógicas e até mesmo muito poderosas, mas isoladas, pensadores é contra ela, tanto pior, dizem eles, para estes pensadores e sua lógica, por consentimento universal, a adoção geral e primitiva de uma ideia , sempre foi considerado a prova mais vitoriosa de sua verdade. O sentimento que eu de todo o mundo, a convicção de que é encontrado 'e mantido sempre e em toda parte, não pode ser confundido; ele deve ter sua raiz numa necessidade absolutamente inerente à própria natureza do homem. E uma vez que foi estabelecido que todos os povos, passados ​​e presentes, acreditaram e ainda acreditam na existência de Deus, é claro que aqueles que têm a infelicidade de duvidar disso, qualquer que seja a lógica que os levou a essa dúvida, são anormais exceções, monstros.

Assim, em seguida, a antiguidade e a universalidade de uma crença deve ser considerado, ao contrário de toda ciência e toda a lógica, como prova de sua verdade suficiente e inatacável. Por quê?

Até os dias de Copérnico e Galileu todos acreditavam que o Sol girava em torno da Terra. Nem todo mundo estava enganado? O que é mais antiga e mais universal do que a escravidão? Canibalismo talvez. Desde a origem da sociedade histórica, até os dias de hoje, tem havido sempre e em toda a exploração do trabalho forçado das massas - escravos, servos ou assalariados - por alguma minoria dominante; opressão do povo por parte da Igreja e do Estado. Deve-se concluir que esta exploração e esta opressão são necessidades absolutamente inerentes à própria existência da sociedade humana? Estes são exemplos que mostram que a argumentação dos advogados de Deus não prova nada.

Nada, de fato, é tão universal ou tão antiga quanto o iníquo e absurdo; a verdade ea justiça, ao contrário, são as universais, as características mais jovens menos no desenvolvimento da sociedade humana. Nesse fato, também, encontra-se a explicação de um fenômeno histórico constante - ou seja, a perseguição de que aqueles que primeiro proclamar a verdade têm sido e continuam a ser os objetos nas mãos do oficial, privilegiado, e representantes de interessados ​​" universal "e" crenças antigas ", e muitas vezes também nas mãos dos mesmos massas que, depois de ter torturado eles, acabam sempre por adotar suas idéias e por fazer triunfar.

Para nós, materialistas e socialistas revolucionários, não há nada de surpreendente ou aterrorizante neste fenômeno histórico. Forte em nossa consciência, em nosso amor de verdade em todos os perigos, em que a paixão lógica que por si só constitui um grande poder e fora da qual não há pensamento; forte em nossa paixão pela justiça e em nossa fé inquebrantável no triunfo da humanidade sobre todas as bestialidades teóricas e práticas; forte, finalmente, na confiança e apoio mútuo dado um ao outro pelos poucos que compartilham nossas convicções - nos resignamos a todas as conseqüências desse fenômeno histórico, em que vemos a manifestação de um direito social como natural, se necessário, e como invariável quanto todas as outras leis que governam o mundo.

Esta lei é uma consequência lógica, inevitável da origem animal da sociedade humana; no rosto de todas as provas científicas, fisiológicas, psicológicas e históricas acumuladas nos dias de hoje, bem como diante das façanhas dos alemães conquistadores da França, que agora fornecem uma demonstração tão impressionante da mesma, não é mais possível realmente duvido que essa origem. Mas a partir do momento que esta origem animal do homem é aceita, tudo é explicado. História, em seguida, aparece-nos como a negação revolucionária, agora lento, apático, lento, ora apaixonada e poderosa, do passado. Ele consiste precisamente na negação progressiva da animalidade primitiva do homem pelo desenvolvimento de sua humanidade. O homem, um animal selvagem, primo do gorila, surgiu a partir da profunda escuridão do instinto animal para a luz da mente, o que explica de uma forma totalmente natural todos os seus erros do passado e nos consola parcialmente por seus erros presentes.

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Mas há ainda uma terceira razão que tornaria tal governo impossível, ou seja que uma academia científica investido com uma soberania, por assim dizer, absoluta, mesmo que fosse composta pelos homens mais ilustres, infalivelmente e terminar em breve em seu próprio corrupção moral e intelectual. Mesmo hoje em dia, com os poucos privilégios permitiu-lhes, tal é a história de todas as academias. O maior gênio científico, a partir do momento que ele se torna um acadêmico, um sábio oficialmente licenciado, inevitavelmente cai em lentidão. Ele perde sua espontaneidade, sua ousadia revolucionária, e essa característica energia incômoda e selvagem dos gênios mais grandiosos, sempre chamado para destruir mundos vacilantes antigos e lançar as bases de novo. Ele, sem dúvida, ganha em polidez, em sabedoria utilitária e prática, o que ele perde em poder do pensamento. Em uma palavra, ele torna-se corrompido.

É a característica de privilégio e de toda posição privilegiada matar a mente eo coração dos homens. O homem privilegiado, seja política ou economicamente, é um homem depravado em mente e coração. Essa é uma lei social que não admite exceção, e é aplicável a nações inteiras quanto às classes, corporações e indivíduos. É a lei da igualdade, condição suprema da liberdade e da humanidade. O principal objectivo deste tratado é precisamente demonstrar esta verdade em todas as manifestações da vida humana.

Um corpo científico para o qual tinha sido confiado o governo da sociedade acabaria em breve por dedicar-se não à ciência em tudo, mas a outra bem diferente caso; e que caso, como no caso de todos os poderes estabelecidos, seria sua própria perpetuação eterna, tornando a sociedade confiada a seus cuidados cada vez mais estúpida e, consequentemente, mais na necessidade de o seu governo e direção.

Mas o que é verdadeiro de academias científicas também é verdade para todas as assembléias constituintes e legislativas, mesmo aqueles escolhidos por sufrágio universal. Neste último caso, eles podem renovar a sua composição, é verdade, mas isso não impede a formação no tempo de um corpo de políticos de alguns anos, privilegiado de fato embora não na lei, que, dedicando-se exclusivamente à direção do os assuntos públicos de um país, finalmente formar uma espécie de aristocracia ou oligarquia política. Testemunhe os Estados Unidos da América e Suíça.

Consequentemente, não há legislação externo e nenhuma autoridade e um, para que o assunto, sendo inseparável do outro, e ambos tendendo para a servidão da sociedade e da degradação dos próprios legisladores.

Será que ela siga que eu rejeito toda a autoridade? Longe de mim tal pensamento. Em matéria de botas, refiro-me à autoridade do sapateiro; relativa a casas, canais, ou ferrovias, consulto a do arquiteto ou engenheiro. Para conhecimento especial tal ou tal dirigir-me a tal ou tal savant. Mas eu permitir nem o sapateiro nem o arquiteto, nem o savant para impor sua autoridade sobre mim. Eu ouvi-los livremente e com todo o respeito merecido por sua inteligência, seu caráter, seu conhecimento, reservando sempre o meu direito incontestável de crítica censura. Eu não me contentar com consultoria autoridade em qualquer ramo especial; Eu consulto várias; Eu comparo suas opiniões, e escolher aquilo que me parece ser a mais sólida. Mas reconheço nenhuma autoridade infalível, mesmo nas questões especiais; consequentemente, qualquer que seja o respeito que eu possa ter para a honestidade ea sinceridade de tal ou tal indivíduo, não tenho fé absoluta em qualquer pessoa. Tal fé seria fatal à minha razão, à minha liberdade, e até mesmo para o sucesso das minhas empresas; ele iria me transformar imediatamente em um escravo estúpido, num instrumento da vontade e os interesses dos outros.

Se eu me curvo perante a autoridade dos especialistas e confessar a minha disponibilidade para acompanhar, até certo ponto, e enquanto pode me parece necessário, suas indicações e até mesmo suas direções, é porque a sua autoridade me é imposta por ninguém, nem por homens nem por Deus. Caso contrário, eu repeli-los com horror, e lance o diabo tomar seus conselhos, suas direções, e os seus serviços, a certeza de que eles iriam me fazer pagar, pela perda de minha liberdade e auto-respeito, pois tais pedaços de verdade, envoltas em uma multidão de mentiras, como eles poderiam me dar.

Eu me curvo diante da autoridade dos homens especiais porque me é imposta pela minha própria razão. Estou consciente da minha incapacidade de compreender, em todos os seus detalhes e desenvolvimentos positivos, qualquer parcela muito grande do conhecimento humano. A maior inteligência não seria igual a uma compreensão do todo. Daí resulta, para a ciência, bem como para a indústria, a necessidade da divisão e da associação do trabalho. Recebo e dou-como é a vida humana. Cada dirige e é dirigida por sua vez. Portanto não há nenhuma autoridade fixa e constante, mas uma troca contínua de mútuo, temporária, e, acima de tudo, autoridade e subordinação voluntária.

Esta mesma razão me proíbe, então, reconhecer uma autoridade fixa, constante e universal, porque não há homem universal, nenhum homem capaz de compreender em que a riqueza de detalhes, sem a qual a aplicação da ciência à vida é impossível, tudo o ciências, todos os ramos da vida social. E se tal universalidade pudesse ser realizada em um único homem, e se se quisesse tirar proveito dela para impor sua autoridade sobre nós, seria necessário para conduzir este homem fora da sociedade, porque a sua autoridade reduziria inevitavelmente todos os outros para escravatura e imbecilidade. Eu não acho que a sociedade deveria maltratar homens de gênio como tem feito até agora; mas também não acho que deveria saciar-los longe demais, muito menos conceder-lhes quaisquer privilégios ou direitos exclusivos de qualquer natureza; e que por três razões: primeiro, porque iria muitas vezes confundem um charlatão por um homem de gênio; segundo, porque, através de um tal sistema de privilégios, pode se transformar em um charlatão mesmo um verdadeiro homem de gênio, desmoralizar ele, e degradá-lo; e, finalmente, porque iria estabelecer um domínio sobre si mesmo.

Resumindo. Reconhecemos, então, a autoridade absoluta da ciência, porque o único objeto da ciência é a reprodução mental, bem ponderada e sistemática quanto possível, das leis naturais inerentes ao material, intelectual e moral da vida tanto do físico e os mundos sociais, constituindo estes dois mundos, de facto, apenas um, e o mesmo mundo natural. Fora desta única autoridade legítima, legítimo, porque racional e em harmonia com a liberdade humana, declaramos todas as outras autoridades falsa, arbitrária e fatal.

Reconhecemos a autoridade absoluta da ciência, mas rejeitamos a infalibilidade ea universalidade da savant. Em nossa igreja, se me é permitido usar por um momento uma expressão que eu detesto assim: a Igreja eo Estado são minhas duas bêtes Noires-in nossa igreja, como na igreja protestante, temos um chefe, um Cristo invisível, ciência ; e, como os protestantes, mais lógico do que até mesmo os protestantes, sofreremos nem papa, nem do conselho, nem conclaves de cardeais infalíveis, nem bispos, nem mesmo padres. 

Nosso Cristo difere da protestante e Christian Cristo nesta-que o último é um ser pessoal, o nosso impessoal; o Cristo cristão, já concluída em um passado eterno, apresenta-se como um ser perfeito, enquanto a conclusão e perfeição de nosso Cristo, ciência, estão sempre no futuro: o que é equivalente a dizer que eles nunca serão realizados. Portanto, ao reconhecer a ciência absoluta como a única autoridade absoluta, que de modo algum comprometer a nossa liberdade

Continua...

Fontes:

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Sejam felizes todos os seres. Vivam em paz todos os seres. 
Sejam abençoados todos os seres.