Missa da Coroação de Mozart
Mozart: Coronation Mass/Karajan - Viene Philharmonic Orchestra
St. Peter1s Basilica - 57 min.
Ao artista, testemunhar a beleza da fé - ele participa da missão da Igreja.
Então o Papa em sua mensagem à Pontifícia Academia
Ao artista, testemunhar a beleza da fé - ele participa da missão da Igreja.
Então o Papa em sua mensagem à Pontifícia Academia
O artista é um testemunho da beleza da fé.
O Papa em uma mensagem enviada ao cardeal Gianfranco Ravasi na sessão pública XVII das Academias Pontifícias, que se reuniu esta tarde no Grande Salão do Palácio São Pio X em "Fidei testis pulchritudinis.
O artista, como a Igreja, testemunhar a beleza da fé ".
O título refere-se às palavras de abertura do Motu Proprio com o qual Bento XVI quis juntar-se recentemente a Comissão Pontifícia para os Bens Culturais Igreja no Conselho Pontifício para a Cultura. "A beleza da fé - disse o Papa - nunca pode ser obstáculo para a criação de beleza artística, porque é em alguns aspectos a alma eo horizonte final".
"O verdadeiro artista - continuou Bento XVI citou a Mensagem O Concílio Vaticano II aos artistas - é o guardião da beleza do mundo e graças à sua sensibilidade estética única e intuição pode compreender e aceitar mais profundo do que outros a beleza de sua fé, e então re-express e se comunicar com sua própria língua ".
"Ele pode participar, com a sua própria contribuição específica e original, a mesma vocação e missão da Igreja, especialmente quando, em muitas formas de arte diferentes, como ele ou ser solicitado a criar obras de arte directamente relacionadas com a experiência de fé e adoração, a ação litúrgica da Igreja, cuja centralidade foi definido pelo Concílio Vaticano II, com a famosa expressão "fonte e ápice"
. Por fim, o Papa cita um ensaio escrito em 1931 pelo então padre Giovanni Battista Montini, futuro Paulo VI, em que exortou aqueles que foram chamados para a arte sacra para expressar o inefável ", iniziandosi misticismo, para" recuperar o atraso com a experiência de Sob alguns reverb, alguns pulso de luz invisível. "
Bento XVI conclui messsaggio convidando artistas no início do Ano da Fé, para garantir que a sua carreira artística pode se tornar como um itinerário completo, onde todos os tamanhos de "existência humana estão envolvidos, de modo a testemunhar eficazmente a beleza da fé em Jesus Cristo, a imagem da glória de Deus que ilumina a história humana
Para dar os dois graus é o Cartão Stanislaw Dziwisz, Arcebispo de Cracóvia, Grão-Chanceler da Pontifícia Universidade "João Paulo II" Aqui estão as palavras de agradecimento que Bento XVI pronunciou durante a cerimônia: o texto em italiano Eminence ! Excelências! magnificências! Ilustres Professores! Senhoras e Senhores! Neste momento só posso expressar os meus agradecimentos mais sinceros para a grande ea honra de ter me dado o doctoratus conferendomi honorário.
Agradeço ao Grão-Chanceler da querido Cardeal Stanisław Dziwisz e as autoridades académicas de ambas as universidades. Estou particularmente satisfeito que desta forma tornou-se ainda mais profundo o meu relacionamento com a Polónia, com Cracóvia, com a casa de nossa grande santo João Paulo II. Porque sem ele minha teológica e espiritual não é sequer imaginável. Com o seu exemplo de vida, ele também mostrou como eles podem ir mão-na-mão a alegria da grande música sacra ea tarefa da participação comum na liturgia sagrada, a alegria solene ea simplicidade da celebração humilde da fé . Nos anos do pós-Concílio, sobre este ponto foi expresso com renovada paixão um conflito antigo. Eu mesmo cresci em Salzburg marcado pela grande tradição desta cidade . Aqui estava dizendo que as massas festivas acompanhados pelo coro e orquestra eram uma parte integrante da nossa experiência de fé na celebração da liturgia. Ela permanece indelevelmente gravada na minha memória como, por exemplo, não apenas soou as primeiras notas da
SÁBADO, JULHO 4, 2015
Bento XVI recebe dois graus "honoris causa": o texto do discurso do Papa Emérito
Palavras de gratidão a Bento XVI, o Papa Emérito, na atribuição do doutoramento "honoris causa" pela Universidade Pontifícia "João Paulo II" em Cracóvia e Academia de Música de Cracóvia (Polónia), 2015/04/07
Esta manhã Castel Gandolfo, o Papa Bento XVI Emérito, recebeu um doutorado honorário da Universidade Pontifícia "João Paulo II", em Cracóvia e da Academia de Música de Cracóvia (Polónia). .. Para dar os dois graus é o Cartão Stanislaw Dziwisz, Arcebispo de Cracóvia, Grão-Chanceler da Pontifícia Universidade "João Paulo II"
Aqui estão as palavras de agradecimento que Bento XVI pronunciou durante a cerimônia: o
texto em italiano
Eminence !
Excelências!
magnificências!
Ilustres Professores!
Senhoras e Senhores!
Neste momento só posso expressar os meus agradecimentos mais sinceros para a grande ea honra de ter me dado o doctoratus conferendomi honorário. Agradeço ao Grão-Chanceler da querido Cardeal Stanisław Dziwisz e as autoridades académicas de ambas as universidades.
Estou particularmente satisfeito que desta forma tornou-se ainda mais profundo o meu relacionamento com a Polónia, com Cracóvia, com a casa de nossa grande santo João Paulo II.Porque sem ele minha teológica e espiritual não é sequer imaginável.
Com o seu exemplo de vida, ele também mostrou como eles podem ir mão-na-mão a alegria da grande música sacra ea tarefa da participação comum na liturgia sagrada, a alegria solene ea simplicidade da celebração humilde da fé .
Nos anos do pós-Concílio, sobre este ponto foi expresso com renovada paixão um conflito antigo.
Eu mesmo cresci em Salzburg marcado pela grande tradição desta cidade . Aqui estava dizendo que as massas festivas acompanhados pelo coro e orquestra eram uma parte integrante da nossa experiência de fé na celebração da liturgia.
Ela permanece indelevelmente gravada na minha memória como, por exemplo, não apenas soou as primeiras notas da Missa da Coroação Mozart, o céu quase se abrir e você pode gosto muito profundamente a presença do Senhor. - E graças a você, você me fez sentir Mozart, e também para o coro: as grandes canções! - Além disso, no entanto, foi no entanto já apresentamos a nova realidade do Movimento Litúrgico, especialmente através de um de nossos capelães que mais tarde tornou-se vice-regente e depois reitor do seminário maior de Freising. Durante os meus estudos em Mônaco da Baviera, em seguida, muito concretamente ele é inserido cada vez mais para o Movimento Litúrgico através das lições do professor Pascher, um dos mais importantes especialistas do Conselho na liturgia, e especialmente através da vida litúrgica da comunidade seminário.
Então, tornou-se gradualmente tensão perceptível entre a actuosa participatio estar de acordo com a liturgia e solene música que envolveu a ação sagrada, embora ainda não se sentia tão forte .
Na Constituição sobre a Sagrada Liturgia do Concílio Vaticano II é muito claramente escrito "a ser preservado e promovido com grande cuidado a herança da música sacra "(114).
Por outro lado, os destaques de texto, que categoria litúrgica fundamentais actuosa o participatio dos fiéis na ação sagrada. O que a Constituição ainda é pacificamente juntos, então, para a implementação do Conselho, foi muitas vezes em uma relação de tensão dramática.
Ambientes Movimento significativa Litúrgica acreditava que, para as grandes obras corais e até mesmo para as massas para orquestra, no futuro, Seria quarto apenas em salas de concerto, não na liturgia. Aqui poderia ser estabelecido apenas para o canto ea oração dos fiéis.
Por outro lado, houve choque com o empobrecimento cultural da Igreja que este seria necessariamente surgiu .
Como conciliar os dois? Como implementar o Conselho como um todo? Estas foram as perguntas que foram especialmente marcantes para mim e para muitos outros crentes, para as pessoas simples, não menos do que a pessoas em posse de uma educação teológica.
Neste ponto, talvez seja certo fazer a pergunta básica: o que é realmente a música? De onde vem eo que tende?
Uma de suas primeiras manancial é a experiência do amor. Quando os homens foram apreendidos por amor, chocou-lhes uma outra dimensão do ser, um novo tamanho e escopo da realidade. E ele também levou a expressar-se em novas formas. Poesia, canto e música em geral nascem para ser este afectado por este desdobramento de uma nova dimensão da vida .
Uma segunda fonte de música é a experiência de tristeza, de ser tocado pela morte, a dor eo abismos da existência. Mais uma vez eles eclodem, no sentido oposto, as novas dimensões da realidade que não podem ser respondidas em apenas discursos.
Finalmente, o terceiro lugar de origem da música é o encontro com o divino, que desde o início é parte do que define o ser humano. Uma das principais razões é que aqui é o totalmente outro e totalmente grande homem que desperta novas maneiras de expressar-se .
Talvez possamos dizer que, na verdade, no outras duas áreas - o amor ea morte - o mistério divino, temos de e, nesse sentido, está sendo tocado por Deus, que constitui a origem da música.Acho que é emocionante ver como os homens Salmos já não é suficiente até mesmo cantando, e apela a todas as ferramentas: é despertada a música oculta da criação, sua linguagem misteriosa.Com o Saltério, que também operam as duas razões de amor e morte, que são a causa direta da música sacra da Igreja de Deus. Pode-se dizer que a qualidade da música depende da pureza e tamanho de reunião o divino, com a experiência de amor e dor. A mais pura e verdadeira é esta experiência, o mais puro e grande será a música que nasceu e se desenvolveu.
Nesse ponto, eu gostaria de expressar um pensamento que recentemente levou-me mais e mais, mais as diferentes culturas e as religiões entram em relação uns com os outros. No contexto de diferentes culturas e religiões é uma grande literatura, arquitetura grande, uma grande pintura e esculturas de grandes dimensões. E em todos os lugares há música. No entanto, ninguém no campo cultural é uma música de magnitude igual ao estabelecido no contexto da fé cristã: a partir de Palestrina de Bach, Handel, até Mozart, Beethoven e Bruckner. Música ocidental é algo único, que não tem paralelo em outras culturas. E isso - eu acho - deve fazer-nos pensar.
Claro, a música ocidental vai muito além do campo da religião e da Igreja. E no entanto, ainda encontra sua origem na liturgia encontro mais profundo com Deus.
Em Bach, para que a glória de Deus é em última análise, o objetivo de toda a música, isso é muito claro. A grande resposta e pura da música ocidental tem desenvolvido no encontro com o Deus que, na liturgia, se torna presente para nós em Cristo Jesus. Essa música, para mim, é uma demonstração da verdade do cristianismo. Se você desenvolver uma resposta assim, houve uma reunião com a verdade, com o verdadeiro criador do mundo. Para esta grande música sacra é uma realidade e posição teológica de significado permanente para a fé de todo o Cristianismo, embora não seja necessário que seja feito a qualquer hora, em qualquer lugar. Por outro lado, também é claro, porém, que não pode desaparecer da liturgia e que a sua presença pode ser uma forma especial de participar da celebração do sagrado, do mistério da fé.
Se pensamos na liturgia celebrada por São João Paulo II, em qualquer continente, nós vemos a amplitude das possibilidades expressivas da fé evento litúrgico; e também vemos isso como a grande música da tradição ocidental não é estranha à liturgia, mas nasceu e foi criado por ele e, desta forma contribui novamente para moldá-lo. Nós não sabemos o futuro da nossa cultura e da música sacra. Mas uma coisa parece clara para mim é:., Onde, na verdade, o encontro com o Deus vivo, que em Cristo vem a nós, não nasceu e cresceu novamente a resposta, a beleza que vem da própria verdade
As atividades das duas universidades Eu dou - Tenho dado - este doutorado honorário - por que eu ainda posso dizer obrigado com todo o meu coração - é um contributo essencial para o grande dom da música que vem da tradição da fé cristã permanece vivo e ser de grande ajuda, porque a força criativa de fé no futuro, não se extinguem.
Por isso eu sinceramente agradecer a todos vocês, não só pela honra que me deram, mas também para todo o trabalho que você faz a serviço da beleza da fé. O Senhor abençoe a todos vocês.
Esta manhã Castel Gandolfo, o Papa Bento XVI Emérito, recebeu um doutorado honorário da Universidade Pontifícia "João Paulo II", em Cracóvia e da Academia de Música de Cracóvia (Polónia). .. Para dar os dois graus é o Cartão Stanislaw Dziwisz, Arcebispo de Cracóvia, Grão-Chanceler da Pontifícia Universidade "João Paulo II"
Aqui estão as palavras de agradecimento que Bento XVI pronunciou durante a cerimônia: o
texto em italiano
Eminence !
Excelências!
magnificências!
Ilustres Professores!
Senhoras e Senhores!
Neste momento só posso expressar os meus agradecimentos mais sinceros para a grande ea honra de ter me dado o doctoratus conferendomi honorário. Agradeço ao Grão-Chanceler da querido Cardeal Stanisław Dziwisz e as autoridades académicas de ambas as universidades.
Estou particularmente satisfeito que desta forma tornou-se ainda mais profundo o meu relacionamento com a Polónia, com Cracóvia, com a casa de nossa grande santo João Paulo II.Porque sem ele minha teológica e espiritual não é sequer imaginável.
Com o seu exemplo de vida, ele também mostrou como eles podem ir mão-na-mão a alegria da grande música sacra ea tarefa da participação comum na liturgia sagrada, a alegria solene ea simplicidade da celebração humilde da fé .
Nos anos do pós-Concílio, sobre este ponto foi expresso com renovada paixão um conflito antigo.
Eu mesmo cresci em Salzburg marcado pela grande tradição desta cidade . Aqui estava dizendo que as massas festivas acompanhados pelo coro e orquestra eram uma parte integrante da nossa experiência de fé na celebração da liturgia.
Ela permanece indelevelmente gravada na minha memória como, por exemplo, não apenas soou as primeiras notas da Missa da Coroação Mozart, o céu quase se abrir e você pode gosto muito profundamente a presença do Senhor. - E graças a você, você me fez sentir Mozart, e também para o coro: as grandes canções! - Além disso, no entanto, foi no entanto já apresentamos a nova realidade do Movimento Litúrgico, especialmente através de um de nossos capelães que mais tarde tornou-se vice-regente e depois reitor do seminário maior de Freising. Durante os meus estudos em Mônaco da Baviera, em seguida, muito concretamente ele é inserido cada vez mais para o Movimento Litúrgico através das lições do professor Pascher, um dos mais importantes especialistas do Conselho na liturgia, e especialmente através da vida litúrgica da comunidade seminário.
Então, tornou-se gradualmente tensão perceptível entre a actuosa participatio estar de acordo com a liturgia e solene música que envolveu a ação sagrada, embora ainda não se sentia tão forte .
Na Constituição sobre a Sagrada Liturgia do Concílio Vaticano II é muito claramente escrito "a ser preservado e promovido com grande cuidado a herança da música sacra "(114).
Por outro lado, os destaques de texto, que categoria litúrgica fundamentais actuosa o participatio dos fiéis na ação sagrada. O que a Constituição ainda é pacificamente juntos, então, para a implementação do Conselho, foi muitas vezes em uma relação de tensão dramática.
Ambientes Movimento significativa Litúrgica acreditava que, para as grandes obras corais e até mesmo para as massas para orquestra, no futuro, Seria quarto apenas em salas de concerto, não na liturgia. Aqui poderia ser estabelecido apenas para o canto ea oração dos fiéis.
Por outro lado, houve choque com o empobrecimento cultural da Igreja que este seria necessariamente surgiu .
Como conciliar os dois? Como implementar o Conselho como um todo? Estas foram as perguntas que foram especialmente marcantes para mim e para muitos outros crentes, para as pessoas simples, não menos do que a pessoas em posse de uma educação teológica.
Neste ponto, talvez seja certo fazer a pergunta básica: o que é realmente a música? De onde vem eo que tende?
Eu acho que você pode localizar os três "lugares" de onde vem a música.
Uma segunda fonte de música é a experiência de tristeza, de ser tocado pela morte, a dor eo abismos da existência. Mais uma vez eles eclodem, no sentido oposto, as novas dimensões da realidade que não podem ser respondidas em apenas discursos.
Finalmente, o terceiro lugar de origem da música é o encontro com o divino, que desde o início é parte do que define o ser humano. Uma das principais razões é que aqui é o totalmente outro e totalmente grande homem que desperta novas maneiras de expressar-se .
Talvez possamos dizer que, na verdade, no outras duas áreas - o amor ea morte - o mistério divino, temos de e, nesse sentido, está sendo tocado por Deus, que constitui a origem da música.Acho que é emocionante ver como os homens Salmos já não é suficiente até mesmo cantando, e apela a todas as ferramentas: é despertada a música oculta da criação, sua linguagem misteriosa.Com o Saltério, que também operam as duas razões de amor e morte, que são a causa direta da música sacra da Igreja de Deus. Pode-se dizer que a qualidade da música depende da pureza e tamanho de reunião o divino, com a experiência de amor e dor. A mais pura e verdadeira é esta experiência, o mais puro e grande será a música que nasceu e se desenvolveu.
Nesse ponto, eu gostaria de expressar um pensamento que recentemente levou-me mais e mais, mais as diferentes culturas e as religiões entram em relação uns com os outros. No contexto de diferentes culturas e religiões é uma grande literatura, arquitetura grande, uma grande pintura e esculturas de grandes dimensões. E em todos os lugares há música. No entanto, ninguém no campo cultural é uma música de magnitude igual ao estabelecido no contexto da fé cristã: a partir de Palestrina de Bach, Handel, até Mozart, Beethoven e Bruckner. Música ocidental é algo único, que não tem paralelo em outras culturas. E isso - eu acho - deve fazer-nos pensar.
Claro, a música ocidental vai muito além do campo da religião e da Igreja. E no entanto, ainda encontra sua origem na liturgia encontro mais profundo com Deus.
Em Bach, para que a glória de Deus é em última análise, o objetivo de toda a música, isso é muito claro. A grande resposta e pura da música ocidental tem desenvolvido no encontro com o Deus que, na liturgia, se torna presente para nós em Cristo Jesus. Essa música, para mim, é uma demonstração da verdade do cristianismo. Se você desenvolver uma resposta assim, houve uma reunião com a verdade, com o verdadeiro criador do mundo. Para esta grande música sacra é uma realidade e posição teológica de significado permanente para a fé de todo o Cristianismo, embora não seja necessário que seja feito a qualquer hora, em qualquer lugar. Por outro lado, também é claro, porém, que não pode desaparecer da liturgia e que a sua presença pode ser uma forma especial de participar da celebração do sagrado, do mistério da fé.
Se pensamos na liturgia celebrada por São João Paulo II, em qualquer continente, nós vemos a amplitude das possibilidades expressivas da fé evento litúrgico; e também vemos isso como a grande música da tradição ocidental não é estranha à liturgia, mas nasceu e foi criado por ele e, desta forma contribui novamente para moldá-lo. Nós não sabemos o futuro da nossa cultura e da música sacra. Mas uma coisa parece clara para mim é:., Onde, na verdade, o encontro com o Deus vivo, que em Cristo vem a nós, não nasceu e cresceu novamente a resposta, a beleza que vem da própria verdade
As atividades das duas universidades Eu dou - Tenho dado - este doutorado honorário - por que eu ainda posso dizer obrigado com todo o meu coração - é um contributo essencial para o grande dom da música que vem da tradição da fé cristã permanece vivo e ser de grande ajuda, porque a força criativa de fé no futuro, não se extinguem.
Por isso eu sinceramente agradecer a todos vocês, não só pela honra que me deram, mas também para todo o trabalho que você faz a serviço da beleza da fé. O Senhor abençoe a todos vocês.
Espectadores do mal que não vêem Deus. Uma escrito por Joseph Ratzinger na sexta-feira. Cristo, Auschwitz, os demônios da história
Espectadores do mal que não vêem Deus
Uma das Ratzinger escreveu na sexta-feira. Cristo, Auschwitz, os demônios da História
de Joseph Ratzinger
Na Sexta-Feira da história nos horrores do século XX, do Holocausto ao clamor do pobre, "as favelas dos famintos e desesperados." O texto aqui publicado é a primeira parte do ensaio do livro "Jesus de Nazaré abertura. Escritos de cristologia ", o segundo volume do livro VI do Opera omnia Joseph Ratzinger-Bento XVI, que será publicado em novembro na tradução italiana por Libreria Editrice Vaticana. Escrito em 1973, o texto foi lançado em 2014 na Alemanha para a editora Herder, que está publicando o Gesammelte Schriften Ratzinger pelo Cardeal Gerhard Ludwig Müller.
Uma reflexão vertiginosa
em resposta ao clamor do passado:
"Onde está você, Deus se você pudesse criar um mundo assim? "
É a sexta-feira do século XX. O rosto do homem se deixa escarnecer, coberto com a saliva, impressionado com o próprio homem. "A cabeça estava coberto de sangue e feridas, cheio de dor e ridículo", olha para nós a partir das câmaras de gás de Auschwitz. Ele olha para nós a partir das aldeias devastadas pela guerra e rostos exaustos de crianças no Vietnã; de favelas na Índia, na África e na América Latina; dos campos de concentração do mundo comunista que Alexandr Solzhenitsyn nos colocam na frente dos olhos com impressionante nitidez. Ela olha para nós com um realismo que zomba de qualquer transfiguração estética. Se tivessem sido Kant e Hegel direita, o Iluminismo avançando deveria ter feito o homem mais e mais livre, mais razoável, mais e mais justo. Das profundezas do seu ser eles vão para cima em vez cada vez mais esses demônios que tão zelosamente tinha julgado morto, e ensinar o homem a ter medo de seu poder e com sua impotência: o poder de destruição, de sua incapacidade de encontrar a si mesmo e dominar sua desumanidade.
O mais terrível da história de Passionee certamente aquele em que, no auge do sofrimento na cruz, Jesus clamou em alta voz: "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?".
Estas são as palavras do Salmo com que Israel sofrimento, abusado e escarnecido por causa de sua fé, gritando em seu rosto para Deus precisavam de ajuda. Mas este grito de oração de um povo, cuja eleição e comunhão com Deus parece ter se tornado uma maldição mesmo, adquire todo o seu enorme tamanho apenas nos lábios dele que é a proximidade de Deus da redenção entre os homens. Se você sabe que ele foi abandonado por Deus, então onde ainda é possível encontrar Deus? Não é este o eclipse solar real na história quando você desliga a luz do mundo? Hoje, porém, o eco daquele grito ecoa em nossos ouvidos de mil maneiras: a partir do inferno dos campos de concentração, desde os campos de batalha da guerrilha, as favelas da fome e desesperada: "Onde você está Deus, se você pudesse criar um mundo, se você deixar que impassível a sofrer o mais terrível sofrimento muitas vezes são apenas os mais inocentes entre as suas criaturas, como cordeiros levados ao matadouro, mudo, incapaz de abrir a boca? ".
A velha questão do trabalho tem se intensificado como nunca antes. Às vezes toma um tom bastante arrogante e revela uma satisfação mal. Assim, por exemplo, quando alguns jornais estudantis repetido com a arrogância que tinha sido previamente lhes ensinou, e que é que, em um mundo que teve que aprender os nomes de Auschwitz e Vietnã já não é possível falar seriamente de um Deus "bom ». Em qualquer caso, o tom falso que muitas vezes acompanha, não diminui em nada a autenticidade da questão: no momento histórico atual é como se fôssemos todos os lugares, literalmente, nesse ponto da paixão de Jesus na qual ele se torna grito de socorro Pai: ".? Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste"
O que você pode dizer? É na parte inferior de uma pergunta que você não pode dominar com palavras e argumentos, porque vem a uma profundidade tal que pura racionalidade ea palavra que não vem capaz de medir: o fracasso dos amigos de Jó é a inescapável destino de todos aqueles que pensam que podem resolver o problema, de forma positiva ou negativa, com argumentos e palavras inteligentes. É uma questão que só pode ser experimentado, suportou: com Ele e n'Ele que até o final ele sofreu por todos nós e todos nós.
Um excelente acreditam que podem resolver o problema - seja no sentido de esses jornais estudantis, quer no sentido teológico da apologética - ela acaba não centrar o essencial. No máximo, pode oferecer algumas idéias.
Deve notar-se em primeiro lugar que Jesus observa a ausência de Deus, mas o transforma em oração. Se queremos colocar a Sexta-feira Santa do século XX, na Sexta-feira Santa de Jesus, precisamos combinar o grito de ajuda deste século com a uma dirigida ao Pai, transformar em oração a Deus, no entanto perto. Pode agora continuar as discussões e dizer: é realmente possível orar com um coração sincero quando nada foi feito para limpar o sangue dos oprimidos e para enxugar as lágrimas? O gesto do Veronica é o mínimo que deveria acontecer, pois é admissível para começar a falar sobre a oração? Mas acima de tudo: você pode orar apenas com os lábios ou nem sempre é necessário, em vez de todo o homem?
Vamos apenas de mencionar isso, para considerar um segundo aspecto: Jesus realmente participaram do sofrimento dos condenados, enquanto que, em geral, nós, a maioria nós, somos apenas espectadores envolvidos mais ou menos nas atrocidades do século XX. Relacionado a isso é uma observação de um certo peso. É curioso fato de que a alegação de que não pode haver mais qualquer Deus, que Deus é, portanto, totalmente desaparecido, deve subir mais insistentemente pelos telespectadores do horror, aqueles que freqüentam essas monstruosidades de confortáveis poltronas do seu bem-estar, e eles pensam que pagar seu pedágio e mantê-los longe dele dizendo: "Se as coisas acontecem assim, então não há Deus." Para aqueles que estão imersos nessas atrocidades, o efeito é muitas vezes o oposto: ali reconhecer Deus Ainda hoje, neste mundo, as orações aumento dos fornos de fogo de queimado vivo, não pelos telespectadores do horror..
Há é uma coincidência que as pessoas que criam o romance estava condenado ao sofrimento, que foi atingido e empobrecido - e não apenas nos anos de 1940-1945, a "Auschwitz" - ambos se tornaram o povo de Apocalipse, o pessoas que reconheceram Deus e manifestam ao mundo. E não é por acaso que o homem atingido, de que o homem que sofreu o mais - Jesus de Nazaré - é o Revelador, na verdade, era e é o Apocalipse. Não é por acaso que a fé em Deus começa a partir de uma cabeça coberta de sangue e feridas, como um crucifixo; e que, em vez ateísmo tem para o pai Epicuro, o mundo do espectador satisfeito.
De repente a baleia perturbador, ameaçador gravidade de tais palavras de Jesus que, muitas vezes retiradas porque consideramos inconveniente: é mais fácil um camelo passar pelo olho de uma agulha do que um rico entrar no reino dos céus. Rico significa aquele que "é bom", isto é, aquele que está cheio de bem-estar material e sabe sofrendo somente de televisão. Basta sexta-feira nós não queremos tomar de ânimo leve estas palavras de advertência que nos desafiam. Certamente não queremos e não temos de ficar com dor e sofrimento por nós mesmos. É Deus que inflige na sexta-feira, quando e como ele quer. Mas temos que aprender mais e mais - e não apenas em teoria, mas também na prática em nossas vidas - que todo bem é um empréstimo que vem Dele e eles devem responder a ele e nós temos que aprender. - Uma vez mais, não só na teoria, mas na maneira de pensar e agir - que ao lado da presença real de Jesus na Igreja e no sacramento, não há essa outra presença real de Jesus na menor, no oprimidos deste mundo, no passado, em que ele Ele quer ser encontrado por nós. E ano após ano, na sexta-feira nos exorta decisivamente para acolher este novo em nós.
(Tradução de Pierluca Azzaro,
Copyright © Libreria Editrice Vaticana 2015) © Copyright, Corriere della Sera 02 de abril de 2015
Joseph Ratzinger: um Papa que hoje não sofrem críticas falharia a sua tarefa antes deste tempo. Paulo VI tem resistido ao telecrazia e Demoscopia, os dois poderes ditatoriais deste. Ele não poderia fazer isso porque ele tomou como referência o sucesso e aprovação, mas a consciência, que é medido em verdade, a fé
Por ocasião do quinquagésimo aniversário da eleição de Paulo VI, homilia pronunciada pelo cardeal Joseph Ratzinger sem precedentes 10 de agosto de 1978
A Transfiguração
Por quinze anos, na Oração Eucarística, durante a Santa Missa, que pronunciou as palavras: "Nós celebramos, em comunhão com o seu servo e nosso Papa Paulo." 07 de agosto esta frase permanece vazio. A unidade da Igreja neste tempo não tem nome; seu nome está agora na memória de todos aqueles que nos precederam no sinal da fé e descanse em paz. O Papa Paulo foi chamado à casa do Pai, na noite da festa da Transfiguração do Senhor, pouco depois de ouvir a missa e recebeu os sacramentos.
"É bom que estamos aqui", disse Pedro a Jesus no Monte da Transfiguração. Ele queria ficar. O que ele, em seguida, foi negada foi em vez concedida a Paulo VI nesta festa da Transfiguração de 1978: já não tinha que ir para baixo na história da vida cotidiana. Ele podia ficar lá, onde o Senhor se senta à mesa para a eternidade com Moisés, Elias e os muitos que vêm do oriente e do ocidente, do norte e do sul. Terminou sua jornada terrestre. Na Igreja Oriental, que Paulo VI amou, a festa da Transfiguração ocupa um lugar muito especial. Não é considerado um evento entre muitos, um dogma dos dogmas, mas a síntese de tudo: a cruz e ressurreição, o presente eo futuro da criação estão reunidos aqui. A Festa da Transfiguração é uma garantia de que o Senhor não abandona criação. Não que desliza fora do corpo como um manto e deixa a história como se fosse um papel teatral. Na sombra da cruz, sabemos que, assim como a criação vai para a transfiguração.
O que chamamos a transfiguração
é chamado na metamorfose Novo Testamento grego ("transformação"), e isso traz à tona um fato importante: a transfiguração não é algo muito longe, que pode acontecer no futuro.
A transfiguração prometido pela fé como uma metamorfose do homem é acima de tudo um caminho de purificação , o caminho do sofrimento. Paulo VI aceitou seu serviço papal cada vez mais como metamorfose de fé no sofrimento. As últimas palavras do Senhor ressuscitado a Pedro, depois de ter feito o pastor do seu rebanho, foram: "Quando fores velho, estenderás as mãos e outro te cingirá e te levará para onde você não quer" (João 21, 18) .
Era uma referência para atravessar que Pedro estava à espera no final de sua jornada. Ele foi, em geral, uma referência à natureza deste serviço. Paulo VI foi deixada para trazer mais e mais humanamente onde, sozinho, ele não queria ir. Cada vez mais o papado queria dizer para fazê-lo vestir o manto de uma amante e que está sendo pregado na cruz.
Sabemos que antes de seu septuagésimo quinto aniversário, e mesmo antes de os octogésimo, lutou intensamente com a idéia de se aposentar. E podemos imaginar o quão pesado deve ser pensado de não ser capaz de pertencer a si mesmos. De não ter um momento privado. Eles estão acorrentados à última, com o seu corpo que dá, uma tarefa que exige, dia após dia, e para a plena utilização de todas as forças vivas de um homem.
"Nenhum de nós vive para si mesmo e ninguém morre para si mesmo, porque se vivemos, para o Senhor vivemos, e se morremos, morremos para o Senhor "(Romanos 14: 7-8). Estas palavras de leitura de hoje literalmente marcou sua vida. Ele deu novo valor a autoridade como serviço, trazendo-a como uma dor.Não sentia prazer no poder, a posição, a carreira de sucesso; e para isso, como as autoridades colocar um post - "você vai levá-lo onde você não quer" - tornou-se uma grande e credível.
Paulo VI realizou o seu serviço à fé. Deste deriva a sua firmeza é a sua vontade de compromisso. Tanto ele teve que aceitar críticas, e até mesmo em alguns comentários após a sua morte não se perdeu o gosto ruim.
Mas um Papa que hoje não sofrem críticas falharia a sua tarefa antes deste tempo. Paulo VI tem resistido ao telecrazia e Demoscopia, os dois poderes ditatoriais deste. Ele não poderia fazer isso porque ele tomou como referência o sucesso e aprovação, mas a consciência, que é medido em verdade, a fé.
É por isso que em muitas ocasiões procuraram fé compromisso deixa muito aberto, ele oferece uma ampla espectro de decisões, requer como parâmetro o amor, você se sentir obrigado a toda a coisa e, em seguida, impõe muito respeito. Para isso poderia ser inflexível e decidido quando as apostas eram a tradição essencial da Igreja. Neste ele não derivam insensibilidade dureza de um cujo caminho é ditada pelo prazer de poder e desprezo do povo, mas pela profundidade da fé, o que lhe permitiu resistir a oposição.
Paulo VI foi, no fundo, um Papa espiritual, um homem de fé. Não sem razão um jornal descreveu-o como um diplomata que foi deixado para trás diplomacia. Durante sua carreira, ele curial tinha dominado as ferramentas tão virtuosos de diplomacia. Mas estes têm ido cada vez mais em segundo plano na metamorfose da fé a que ele é submetido.
Interiormente ele encontrou mais e mais sua própria maneira apenas na chamada de fé, na oração, no encontro com Jesus Cristo. Assim, tornou-se cada vez mais um homem de bondade profunda, pura e madura. Aqueles que têm encontrado nos últimos anos tem sido capaz de experimentar diretamente a metamorfose extraordinária da fé, sua força transfiguradora.
Você pode ver como o homem, que, por natureza, era um intelectual, é entregue todos os dias para Cristo, como é mudança esquerda, transformar, purificá-lo, e como ele se tornou mais e mais livre, mais e mais profundamente, mais e mais bom, perspicaz e simples.
A fé é uma morte, mas também é uma metamorfose
para entrar na vida autêntica, para a transfiguração .
Em Papa Paulo você pode observar tudo. A fé deu-lhe coragem. Fé deu bondade. E ele também ficou claro que a fé acredita que não fecha, mas abre-se. No final, a nossa memória retém a imagem de um homem estende a mão. Ele foi o primeiro papa de ter visitado todos os continentes, estabelecendo, assim, uma rota do Espírito, que começou em Jerusalém, o centro da reunião e a separação das três grandes religiões monoteístas; em seguida, a viagem para as Nações Unidas, a maneira de Genebra, a reunião com o maior cultura religiosa não-monoteísta da humanidade, a Índia, ea peregrinação às pessoas que sofrem de América Latina, África, de 'Ásia. A fé prende as mãos. Seu sinal não é o punho, mas a mão aberta.
Na Carta aos Romanos de Santo Inácio de Antioquia escreveu uma frase maravilhosa: "É bom para ir para baixo para o mundo para o Senhor e subir nele" (ii, 2). O bispo mártir escreveu que durante a viagem a partir do leste para a terra onde o sol se põe, o Ocidente. Há, no por do sol do martírio, ele esperava para obter o aumento da eternidade. O caminho de Paulo VI tornou-se, ano após ano, uma viagem cada vez mais conscientes do testemunho nascido, uma viagem para o pôr do sol da morte, que o chamou o dia da Transfiguração do Senhor. Confiemos a sua alma com confiança nas mãos de eterna misericórdia de Deus a fim de que ele pode tornar-se para ele aurora da vida eterna. Deixe o seu exemplo é um apelo e dar frutos em nossas almas. E rezemos para que o Senhor vos enviar até mesmo um Papa que preencha novamente o mandato original do Senhor a Pedro ", confirma teus irmãos" (Lucas, 22, 32).
(© L'Osservatore Romano 21 de junho de 2013)
QUINTA-FEIRA, MAIO 16, 2013Joseph Ratzinger: A história do bezerro de ouro é uma advertência contra um culto feito para a sua medição e pesquisar a si mesmos, em que, no final, não está mais em jogo a Deus, mas a constituição, por sua própria iniciativa, um mundo pequeno alternativo. Em seguida, a liturgia torna-se realmente um jogo vazio
Graças ao trabalho da nossa Gemma ler:
do espírito da Liturgia
Part One - On a essência da liturgia
primeiro capítulo
O lugar da liturgia, na realidade, p. 17-19
... .L'uomo não pode "tornar-se" a sua religião por conta própria; ele agarra apenas o vazio, se Deus não mostra: Quando Moisés disse ao faraó: "não sabemos com o que servir ao Senhor" (Ex 10,26), em suas palavras que emerge de fato um princípio básico de todas as liturgias . Se Deus não se mostra, o homem, com base na intuição de Deus, que está inscrita em seu coração, certamente pode construir altares para "Deus desconhecido" (cf. Atos 17:23.); Ele pode chegar com o pensamento para ele, encontrá-lo tateando.
Mas a verdadeira liturgia pressupõe que Deus responda e nos mostra como podemos adorá-lo. Trata-se de algum tipo de instituição. Não pode ter se originado a partir de nossa imaginação, nossa criatividade, de outra forma, continuam a ser um grito na escuridão ou uma simples auto-confirmação.
Ela pressupõe algo que é realmente na frente, você mostrar-nos e indicar o caminho para a nossa existência.
Neste não arbitrariedade na adoração no Antigo Testamento existem inúmeras e impressionantes depoimentos, Em nenhum outro passo, no entanto, esse problema ocorre com tal drama como no episódio do bezerro de ouro (ou melhor, o touro) .
Este culto, liderada por sumo sacerdote, Arão, não deve servir de todo um ídolo pagão. Apostasia é mais fino. Não vai abertamente por Deus para o ídolo, mas ainda aparentemente no mesmo Deus, você quer honrar a Deus que conduziu Israel para fora do Egito e acredita-se ser capaz de representar adequadamente o seu poder misterioso na imagem do touro.
Na superfície tudo está em ordem e, presumivelmente, os rendimentos rituais de acordo com os requisitos. E ainda é uma queda na idolatria. Duas coisas levam a esta falha, inicialmente quase inaudível. Por um lado, a violação da proibição de imagens:. Você não pode manter a fidelidade a Deus invisível, distante e misterioso
Você descer ao seu nível, reduzindo-a a categorias de visibilidade e compreensão. Desta forma, a adoração não é mais uma escalada até ele, mas um abaixamento de Deus para o nosso tamanho.Ele deve estar lá onde você precisa Dele e deve ser assim como você precisa dele.
O homem serve a Deus de acordo com suas próprias necessidades e assim surge, na verdade, acima dele. Com o que já nos referimos à segunda coisa: é um culto feito de sua autoridade. Se Moisés está ausente por um longo tempo e Deus torna-se inacessível, então ele traz para seu nível. Esse culto torna-se uma festa que a comunidade está falando; celebrá-la, a comunidade só confirma-se.
adoração de Deus é passado em um círculo que gira em torno a si mesmo: comer, beber, se divertir. A dança ao redor do bezerro de ouro é a imagem desse culto que se procura, que se torna uma espécie de auto-satisfação banal.
A história do bezerro de ouro é uma advertência contra um culto feito para a sua medida, e se procura si, o que, em última análise não está mais em jogo é Deus, mas a constituição, por sua própria iniciativa, um pequeno mundo alternativo. Em seguida, a liturgia torna-se realmente um jogo. Ou, pior ainda, um abandono do Deus vivo disfarçada sob um manto de santidade.
Mas no final permanece mesmo frustração, a sensação de vazio. Não há mais a experiência de libertação que ocorre onde não tem lugar um verdadeiro encontro com o Deus vivo.
Por Joseph Ratzinger, "O Espírito da Liturgia", San Paolo 2001
O arauto do grande Rei. Homilia de Joseph Ratzinger na primeira missa de um padre amigo (1955)
O arauto do grande Rei
Joseph Ratzinger
Era abril 1207, na Itália, em ensolarado. Ele foi o mês em que São Francisco de Assis tinha sido deserdado e rejeitado por seu pai. Ela não tinha nada, ela não era mesmo seu vestido que usava, e ainda tinha algo que ninguém poderia roubar, ou seja, o amor de Deus a quem ele poderia agora dizer "Pai" de uma forma totalmente nova.
E ele sabia que isso era muito mais do que possuir o mundo inteiro. Assim, seu coração se encheu de grande alegria e cantando estava andando pela floresta da Umbria. Mas, de repente, perto de Gubbio, a mola arbusto dois ladrões, prontos para atacá-lo; e espantado por sua aparência tão curioso eles perguntam:
"Quem é você?".
E ele responde: "Eu sou o arauto do grande Rei."
Francisco de Assis não era um sacerdote, mas ele permaneceu toda a sua vida um diácono; mas o que eu disse naquela época também é uma descrição profunda do que é e deve ser um sacerdote, é o arauto do grande Rei, Deus, é locutor e pregador da soberania de Deus que deve ser alargado nos corações dos homens individuais e No mundo todo.
Nem sempre o arauto vai correr o seu curso por cantar; Às vezes sim, certamente, porque Deus dá a cada padre novo e de novo momentos quando, para espanto e alegria, ela reconhece que grande tarefa que Deus lhe deu. Mas contra este arauto subir ainda mais e os ladrões, por assim dizer, para a qual o anúncio que não gosta: são principalmente os indiferentes, que nunca tem tempo para Deus, para aqueles que - quando Deus chamado - pensaria que você realmente tem outra coisa para fazer, eles têm muito desse trabalho a fazer; depois há aqueles que dizem que não devemos construir igrejas, mas antes de todas as casas, e semelhantes, mas, em seguida, que é lanche cinemas e entretenimento de todos os tipos finos.
Para eles, o sacerdote deve renovar constantemente anunciar a verdade, muitas vezes desconfortável, que o homem não vive só de pão, mas na mesma medida, ainda mais, ele vive pela Palavra de Deus. E que o homem não viver apenas pão, mas algo mais, penso que hoje nós podemos até mesmo vê-lo. Cada vez mais há pessoas que têm tudo o que querem, eles têm dinheiro suficiente para se vestir e comer como eles querem e ainda algum dia torná-lo sobre: "Eu não posso viver", dizem eles, "não agüento mais , já não faz sentido. " Este é o lugar onde você vê que o homem precisa de algo mais do que o pão, que nele está uma fome mais profunda, a fome de Deus que pode ser satisfeita pela Palavra de Deus.
Eu acho que, coll'occasione deste sermão e celebração da primeira missa, nós todos um pouco 'refletem hoje se não formos nós, de uma forma ou de outra, incluindo aqueles que indiferente com suas críticas, com o eles chegam tarde ou não chegar a todos, tornar mais difícil ou perdem o sabor ao sacerdote por seu trabalho.
Depois, há aqueles que são hostis, aqueles por trás de cada sacerdote pode ver o representante do clericalismo, de um poder contra o qual eles devem defender-se; e não há necessidade de lhe dizer slogans e pensamentos que hoje circulam sobre isso, porque você sabe que eles tanto quanto me; e todos nós - eu acredito - que vemos não apenas o suor que custa o trabalho de colheita, bem como transpiração requer a colheita do Reino de Deus por quem o Senhor enviou como operário em seu campo, onde alguns também aumentar cardos e espinhos, caso contrário, o campo deste mundo.
E, apesar de toda a oposição, o sacerdote jamais voltará a trazer a mensagem da soberania de Deus que você deseja estender neste mundo, porque ele é o arauto do grande Rei, Deus, que clama no deserto do tempo; ou, nas palavras de teólogos, de uma forma mais simples e seca: ele não só tem a função para o ministério de Jesus Cristo, mas também a sua função magisterial; ele não é apenas o mandato para administrar os sacramentos, mas também para proclamar a Palavra de Deus.
Queridos cristãos! O que eu disse neste sermão são poucos, insignificantes e pequenos detalhes da imagem global da vida sacerdotal. Mas, confrontado com a grande realidade de Deus no final cada um é como uma criança que gagueja, e até mesmo o maior homem não pode dizer mais do que alguns detalhe insignificante. Em conclusão, gostaria de repetir mais uma vez a oração que abordei anteriormente; antes de ir para o serviço, na oração eucarística, o milagre da consagração santo, o sacerdote recém-ordenado vai virar mais uma vez para você dizendo-lhe: "fratres robalos: Orai irmãos, que o meu sacrifício e seu pode ser aceitável a Deus, o Senhor! ».
Então, por favor não consideram estas palavras como um clichê que o Missal contém, como uma fórmula que o padre tem a dizer, porque esse é o tempo que você deve ser feito; em vez considerá-lo como uma verdadeira oração que ele se dirigiu a todos vocês. Porque talvez hoje o que ele mais precisa, o sacerdote deve ser orado muito por ele; pois ele é infinitamente reconfortante saber que as pessoas estão cuidando dele diante de Deus, orando por ele. É como uma boa mão manteve-o em uma subida íngreme, de modo a ter esta certeza: ". Eu posso ir tranquilo porque eles são apoiados pela qualidade daqueles que estão comigo"
E cada vez que no futuro você vai à igreja e ouvir esta fórmula, fratres robalos (orar irmãos!), Considere-a como uma chamada, como uma verdadeira oração dirigida a viverdes : Orai irmãos, que a oferta da vida deste sacerdote e todos os sacerdotes é aceitável a Deus, o Senhor.
(© L'Osservatore Romano 15 de maio de 2013)
E Julien Verde tornou-se novamente a si mesmo. Homilia de Joseph Ratzinger durante a celebração de seu septuagésimo aniversário do Bispo Ernst Tewes (1978)
E Julien Verde tornou-se novamente a si mesmo
de Joseph Ratzinger
Coincidentemente esses dias eu li a história de que o grande escritor francês Julien Verde faz sua conversão. Escreve que no período entre as guerras em que viveu como um homem vive hoje: é permitido tudo o que ele queria, ele foi acorrentado aos prazeres contrárias a Deus para que, por um lado, ele precisava para tornar a vida suportável, mas, por outro lado, era simplesmente insuportável essa mesma vida. Procure maneiras para fora, aperta relações. Vai do grande teólogo Henri Bremond, mas a conversa continua, as sutilezas teóricas acadêmicas que não ajudam.
Estabelece uma relação com os dois grandes filósofos, Jacques Maritain e Raissa cônjuges. Raissa Maritain mostra-lhe um dominicano polonês. Ele conhece-lo e ainda descreve esta vida rasgada. O padre diz: "E você, você concorda em viver assim?". "Não, claro que não!", Diz. "Então você quer viver de uma maneira diferente; Ele se arrependeu? ". "Sim!" Verde atrás. E então algo inesperado acontece. O padre diz: "Fique de joelhos! Ego te absolvo um peccatis tuis - te absolvo ". Julien Verde escreve: "Então eu percebi que, basicamente, eu sempre olhei para a frente a este momento, eu estava esperando por alguém para me dizer: ajoelhada, absolvê-lo. Fui para casa: Eu era outro, não, eu estava finalmente se tornar novamente eu mesmo ".
Se formos honestos, se refletirmos sobre esse assunto em profundidade, vemos que em última análise, essa expectativa está em cada um de nós, que nossos gritos íntimos você é alguém que diz: "Ajoelhe-se! Ego te absolve. "
Um teólogo protestante famoso algum tempo atrás, ele disse hoje deve dizer a parábola do filho pródigo de uma nova maneira, como a parábola do pai perdeu.
De fato, a perda dessa criança reside no fato de que ele perdeu o pai, que não quer ver mais. Mas este filho pródigo que somos.
Sua dificuldade é a dificuldade de nosso tempo, que se orgulha de ser uma empresa sem um pai. Seguindo Freud, que acreditava que seu pai era o pesadelo do "superego", o que limita a nossa liberdade, e que não deve liberar. E agora que isso aconteceu nós reconhecemos que, ao fazê-lo, nós amamos e nós amputado emancipado nós mesmos o que nos dá vida.
Mas, ao mesmo tempo, surge de novo o que é mais profundo no ministério episcopal e sacerdotal : representar o Pai, o verdadeiro Pai de todos nós, que precisamos para viver como homens. O sacerdote pode fazer isso, dando-lhe a paz, a sua graça, transformando a palavra da absolvição.
A segunda tarefa do ministério sacerdotal, este bem tecida, a luz vem em quando Paulo diz no versículo seguinte: "Você foi enriquecido por todos presentes, os da palavra e em todo conhecimento ". Vamos tomá-lo como um exame de consciência. Claro, estamos muito rico em palavra e conhecimento. Mas estamos realmente rico da Palavra é que o conhecimento e para nos guiar no meio de tantos conversa inútil? Ou é apenas isso que nos tornamos extremamente pobres?
Vamos voltar novamente para Julien Green. Ele conta como, desde a infância, sua mãe, Anglicana, ele literalmente imerso na Sagrada Escritura. Era óbvio para ele saber de cor todos os cento e cinquenta salmos. Escritura era a atmosfera de sua vida. Ela diz:
"Minha mãe me ensinou a entendê-lo como um livro de amor. E ele profundamente permeado a ideia de que, a partir de uma extremidade da Escritura, foi apenas gostam de falar. E todo o meu ser queria nada mais do que a amar. "
Aqui, o fim não pode perder um homem que recebeu bem o básico.
E nós? Não deveríamos começar de uma forma totalmente nova para dar espaço para esta Palavra, em que de um lado nos envolve amor, tornar a atmosfera de nossos lares e nossas vidas diárias?Ele absolutamente não é uma garantia de que tudo na vida vai ser crescendo. Mas é uma força motriz final que nos levará de volta uma e outra vez em casa, que nos fará ricos em conhecimento verdadeiro.
Finalmente, um terceiro ponto. Paulo diz que ele é grato pelo fato de que "todo o presente mais você sente falta." Ao ouvir estas palavras, é quase como se eu vi diante de mim o rosto de Paul, sorrindo com uma fina ironia luz. Na verdade, algumas páginas adiante, apontando o dedo para o Corinthians, porque eles são realmente famintos carismas. Ele não retirar essa frase, não é bajulação. Não, eles não têm qualquer carisma, nenhum dom da graça. E ainda assim eles são susceptíveis de ser sem sentido, porque eles se preocupam apenas o particular, porque todos querem dominar o outro e por isso já não é claro que todos os presentes, todos os presentes têm um propósito: para introduzir-nos a amar e construir assim o "corpo vivo de Jesus Cristo.
Mas eu posso pensar até mesmo em St. Philip Blacks (...), o santo que, com o seu humor inesgotável e sua fé ilimitada fez a Roma na segunda metade do século XVI, a cidade em que o luz de Jesus Cristo foi novamente sobre o castiçal e poderia voltar a ser um critério para os cristãos.
Ele reuniu jovens com ele estavam lendo as Escrituras, eles se imerso em tesouros da história da Igreja e para a qual era óbvio que aqueles que bebiam de . Esta palavra, após o estavam indo para distribuir entre os doentes no hospital local de Santo Spirito, o sofrimento e os pobres de Roma
Nesta escola de carisma cresceu excelentes homens como Cesare Baronio - o grande historiador da Igreja - e muitos mais homens em quem os presentes foram despertados e onde, sem qualquer ministério ou especial chamada, tornou-se vivo o poder da Palavra de Deus. Esta Palavra levou os homens a seu serviço e tudo veio para atender, sempre, em torno desse centro que chamado de amor, fé, esperança.
(© L'Osservatore Romano 15 de maio de 2013)SÁBADO, ABRIL 20, 2013
Joseph Ratzinger: O sinal da cruz é uma profissão de fé: Eu acredito em Aquele que sofreu por mim e ressuscitou; Naquele que transformou o sinal de que o escândalo em um sinal de esperança e de amor de Deus para nós, isto
Graças ao trabalho da nossa Gemma ler:
O Espírito da Liturgia
litúrgica Parte IV-Form
Capítulo segunda Corpo e liturgia
2. Cruzados
. o gesto fundamental da oração cristã é e continua a ser o sinal da cruz
É uma profissão, é expressa através do corpo, a fé em Cristo crucificado, de acordo com as palavras programáticas de São Paulo: " Nós pregamos Cristo crucificado, escândalo para os judeus e loucura para os gentios, mas para aqueles que são chamados, tanto judeus como gregos, Cristo, poder de Deus e sabedoria de Deus "(1 Coríntios 1,23s).
E ainda: "Eu não quero saber de você mas Cristo, e este crucificado " . (2,2)
Marque-se com o sinal da cruz é uma visível e público para ele que sofreu por nós; Aquele que no corpo tornou visível o amor de Deus ao extremo; o Deus que não descarta pela destruição, mas por meio da humildade de sofrimento e de amor, que é mais forte do que todo o poder do mundo e mais sábio do que toda a inteligência e todos os cálculos do homem.
O sinal a cruz é uma profissão de fé: Eu acredito em Aquele que sofreu por mim e ressuscitou; . Nele, que transformou o sinal de que o escândalo em um sinal de esperança e de amor de Deus presente em nós
a profissão de fé é uma profissão de esperança: Eu acredito em Aquele que em sua fraqueza é o Todo-Poderoso; naquele que, precisamente na ausência aparente e fraqueza extrema, pode me salvar e salvar-me.
Quando nós marcamos com a cruz, nos colocamos sob a proteção da cruz, nós mantemos diante de nós como um escudo que nos protege em . tribulações de nossa época e nos dá a coragem de avançar
Nós levamos isso como um sinal que nos indica o caminho a seguir: " Quem quiser ser meu discípulo, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz sobre si mesmo e siga-me "(Mc . 8:34)
A cruz mostra-nos o caminho da vida: o seguimento de Cristo.
Nós prender o sinal da cruz com a profissão de fé no Deus Trino - Pai, Filho e Espírito Santo. Torna-se recordação do batismo, em um ainda mais claro quando nós acompanhá-lo com o uso de água benta.
A cruz é um sinal de paixão, mas ao mesmo tempo também um sinal da ressurreição: é por assim dizer a vara salvação que Deus nos, a ponte sobre a qual podemos superar o abismo da morte, e todas as ameaças do mal oferece e podemos alcançá-lo .
Ele tem estado presente no batismo, no qual nos tornamos contemporâneos da cruz e ressurreição de Cristo (Rm 6: , 1-14). cada vez que fazemos o sinal da cruz, renovamos nosso batismo:. Cristo da cruz nos atrai a Si (Jo 12:32) e até mesmo em comunhão com o Deus vivo
Como o batismo eo sinal da cruz, que Ela representa e renova, é principalmente um evento de Deus: o Espírito Santo nos leva a Cristo, e Cristo abre as portas para o Pai. Deus não é o Deus desconhecido; Ele tem um nome. Podemos chamá-lo, e Ele nos chama .
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" será uma bênção ", disse Deus a Abraão no início da história da salvação (Gn 12.2).
Em Cristo, o filho de Abraão, a palavra é plenamente realizado.
Ele é uma bênção, e uma bênção para toda a criação e para todos os homens.
A cruz, que é o seu sinal no céu e na terra, tinha, assim, tornar-se o verdadeiro gesto de bênção para os cristãos. Nós mesmos cruzados e entramos então no poder de Jesus Cristo bênção; Chamamos a este sinal em pessoas que querem a bênção; Eu também desenhar sobre as coisas que nos acompanham na vida e nós queremos começar nova da mão de Jesus Cristo. Através da cruz podemos nos tornar um de bênção para outros.
Pessoalmente, eu nunca vou esquecer o que com a devoção ea dedicação com que o interior meu pai e minha mãe nos marcou crianças com água benta, fazendo o sinal da cruz na testa, boca . e no peito quando estávamos sair, especialmente se então era particularmente longa ausência
Essa bênção foi um gesto de acompanhamento, que se Sabia conduzido: a tornar visível a oração de pais que nos seguiram ea certeza de que esta A oração foi apoiado pela benção do Redentor.
A bênção foi também um lembrete para nós, para não deixar o espaço desta bênção. Bênção é um gesto sacerdotal em que nos percebemos cruzou o sacerdócio de pais, sua dignidade e sua força.
Eu acho que esse gesto de bênção, como expressão plena e benevolente do sacerdócio universal de todos os batizados, devem ir muito mais tão de perto como parte da vida cotidiana e abbeverarla com a energia do amor que vem do Senhor.
De Joseph Ratzinger, "O Espírito da Liturgia", San Paolo 2001
SEXTA-FEIRA, MARÇO 8, 2013
. Cartão Ratzinger: O fruto que permanece é o que semeamos nas almas humanas - amor, o conhecimento; o gesto capaz de tocar o coração; a palavra que abre a alma à alegria do Senhor
(Joseph Ratzinger, Missa para a eleição do Romano Pontífice , em 18 de abril de 2005)
Graças a Laura para a gorjeta.
R.
Artigo do Santo Padre para o "Financial Times" (Tempo de compromisso com o mundo para os cristãos). Tradução Italiano
ARTIGO DO SANTO PADRE BENTO XVI para o Financial Times "Uma hora dos cristãos se envolverem com o mundo", 2012/12/20
O artigo do Papa para o "Financial Times" (20 de dezembro de 2012) nasceu de um pedido proveniente da preparação do "Financial Times" a si mesmo, que, inspirado pela publicação do último livro do Papa sobre a infância de Jesus, perguntou um de seus comentários sobre a ocasião do Natal.
Apesar de ter sido um pedido incomum, o Santo Padre aceitou, com a disponibilidade.
Talvez seja justo dizer que a disposição com que o Papa tinha respondido no passado a alguns pedidos incomuns, tais como pedidos para falar com a BBC, por ocasião do Natal, alguns meses depois da viagem no Reino Unido, ou a pedido de entrevista televisão para o programa "Em Sua Imagem" da RAI, respondendo a perguntas, por ocasião da Sexta-feira Santa.
Ele também foi seguida de oportunidades para falar sobre Jesus e sua mensagem para um público mais amplo, os destaques no ano litúrgico cristão.
compromisso de tempo para o mundo para os cristãos
"Faça a César o que é de César ea Deus o que é de Deus", foi a resposta de Jesus, quando ele foi perguntado o que ele pensava sobre o pagamento de impostos. Aqueles que o questionou, claro, queria montar uma armadilha. Eles queriam forçá-lo a tomar partido no debate político sobre o domínio romano de fogo na terra de Israel. E ainda havia ainda mais em jogo: se Jesus era realmente o Messias, então certamente você seria oposição aos governantes romanos. Portanto, a questão foi calculado para expor ou como uma ameaça ao regime ou como um impostor.
A resposta de Jesus habilmente traz a questão para um nível superior, com finesse colocar em guarda contra é a politização da religião é a divinização do poder temporal bem como da incansável busca de riqueza. Seus ouvintes tinham de entender que o Messias não era César, e que César não era Deus. O Reino que Jesus veio estabelecer era de um tamanho muito superior. Como disse a Pôncio Pilatos: "O meu reino não é deste mundo."
As histórias de Natal do Novo Testamento são destinadas a transmitir uma mensagem similar. Jesus nasceu durante um "censo de todo o mundo", construído por César Augusto, imperador famoso por trazer a Pax Romana nas terras sujeitas ao domínio romano. No entanto, esta criança, nascida em um canto escuro e distante do império, foi a oferecer ao mundo uma paz muito maior, verdadeiramente universal em seu propósito e transcendentes todos os limites de espaço e tempo.
Jesus é apresentado como o herdeiro do Rei Davi mas a libertação que ele trouxe para o seu povo não estava disposto a adiar exércitos inimigos; que era, em vez disso, para ganhar para sempre o pecado ea morte.
O nascimento de Cristo nos desafia a repensar as nossas prioridades, nossos valores, nosso modo de vida. E enquanto o Natal é, sem dúvida, um momento de grande alegria, é também uma oportunidade para uma reflexão profunda, mesmo um exame de consciência. No final de um ano que significou dificuldade econômica para muitos, o que podemos aprender a humildade, a pobreza, a simplicidade da cena da natividade?
O Natal pode ser um momento em que aprendemos a ler o Evangelho, a conhecer Jesus não só Como a criança da manjedoura, mas como aquele em quem reconhecemos o Deus feito homem.
E 'no Evangelho que os cristãos encontrar inspiração para a vida cotidiana e para a sua participação nos assuntos mundiais - se ocorre no Parlamento ou no mercado de ações. Os cristãos não devem escapar do mundo; pelo contrário, elas devem envolver nele. Mas o seu envolvimento na política e na economia deve transcender todas as formas de ideologia.
cristãos luta contra a pobreza porque reconhecem a suprema dignidade de cada ser humano, criado à imagem de Deus e destinado à vida eterna. Os cristãos que trabalham para uma partilha equitativa dos recursos da terra, porque eles estão convencidos de que, como administradores da criação de Deus, temos o dever de cuidar dos mais fracos e mais vulneráveis. Os cristãos são contra a ganância e exploração na crença de que a generosidade eo amor desinteressado, ensinada e vivida por Jesus de Nazaré, é o caminho que conduz à plenitude da vida. A fé cristã no destino transcendente de cada ser humano implica a urgência da tarefa de promover a paz ea justiça para todos.
Para esses fins são compartilhados por muitos, pode ser uma grande e frutífera colaboração entre cristãos e outros. No entanto, os cristãos só dar a César o que é de César, mas não o que pertence a Deus. Às vezes, ao longo da história os cristãos não podiam aceder aos pedidos feitos por César. O culto do imperador da Roma antiga para os regimes totalitários do século passado, César tentou tomar o lugar de Deus. Quando os cristãos se recusam a se curvar a falsos deuses propostas em nossos tempos não é porque eles têm uma visão antiquada do mundo . Pelo contrário, é porque eles estão livres das amarras da ideologia e animado por uma visão do destino humano tão nobre, que não pode se comprometer com qualquer coisa que possa prejudicar.
Na Itália, muitas cenas de presépios são adornados com as ruínas de edifícios antigos fundo Roman. Isso mostra que o nascimento de Cristo marca o fim da velha ordem, o mundo pagão, no qual os pedidos de César parecia impossível para desafiar. Agora há um novo rei, que não confiava na força das armas, mas no poder do amor. Ele traz esperança a todos aqueles que, como ele, vivem à margem da sociedade. Ele traz esperança para aqueles que são vulneráveis existe ao longo de um mundo precário. A partir da manjedoura, Cristo nos chama a viver como cidadãos do seu reino celestial, um reino que cada pessoa de boa vontade pode ajudá-lo a construir aqui na terra.
© Copyright Financial Times, 20 de dezembro de 2012
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"Jesus de Nazaré", o terceiro volume. "Ele cresceu em sabedoria, idade e graça": Jesus, verdadeiro homem e verdadeiro Deus
"Ele cresceu em sabedoria, idade e graça":
Jesus, verdadeiro homem e verdadeiro Deus
Como Filho, Ele fica cara a cara com o Pai.
Ele vive em sua presença. Ele vê. João diz que Ele é Aquele que
"está no seio do Pai" e, portanto, pode revelá-lo (Jo 1:18).
ele não vive em uma onisciência abstrato, mas está enraizada em uma história concreta, em um lugar e em um momento, em diferentes fases da vida humana, eo que ele recebe da forma concreta de seu conhecimento.
Então ele aparece aqui , muito claramente, que ele viu e aprendeu de uma forma humana.
Torna-se muito claro que ele é verdadeiro homem e verdadeiro Deus, que é expressa como a fé da Igreja. O envolvimento íntimo entre uma e outra dimensão, em última análise, não podemos definir. Permanece um mistério, no entanto, aparece em uma forma muito concreta nos doze narrativa curta - uma narrativa que se abre, ao mesmo tempo que a porta de entrada para toda a sua figura, em seguida, é-nos dito nos Evangelhos.
Epílogo: Jesus no Templo, pp. 146-147
Desde a infância de Jesus , Joseph Ratzinger-Bento XVI, Rizzoli - LEV, 2012
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"Jesus de Nazaré", o terceiro volume. Jesus deixou sua família, porque ele tem que estar com o Pai
Jesus deixou sua família, porque ele tem que estar com o Pai,
a resposta de Jesus à pergunta da mãe é impressionante: Mas como? Você já tentou? Será que você não sabe onde ele precisa ser uma criança? Isto é, que devem estar na casa do Pai, "nas coisas do Pai" (Lc 2:49)? Jesus diz aos pais: Eu sou apenas onde é o meu lugar - com o Pai, em sua casa. Esta resposta é importante especialmente duas coisas. Maria disse: "Seu pai e eu te procurou aflitos."
Jesus corrige ela: eu sou com o Pai. José não é o meu pai, mas um mais - o próprio Deus. Eu pertenço a Ele, com Ele eu sou. Talvez possa ser expressa mais claramente a filiação divina de Jesus? Isso está diretamente ligado com a segunda coisa. Jesus fala de um "dever" de que ele adere. A criança, a criança deve estar com seu pai. A palavra grega DEI, que Lucas usa aqui, sempre volta, nos Evangelhos, onde é colocado à vontade de Deus, ao qual Jesus foi submetido. Ele "deve" sofrer muito e ser rejeitado, ser morto, e ressuscitar, como ele diz a seus discípulos depois da profissão de Pedro (cfr. Mc 8:31).
Este "deve" já está neste momento no início. Ele deve estar com o Pai, e assim torna-se claro que o que aparece como desobediência ou como a liberdade inconveniente para os pais, na verdade, é apenas uma expressão de sua obediência filial. Ele não está no Templo como um rebelde contra os pais, mas assim como ele quem obedece, com a mesma obediência que leva para a Cruz ea Ressurreição.
Epílogo: Jesus no Templo, pp. 143-144
Desde a infância de Jesus , Joseph Ratzinger-Bento XVI,
© Copyright 2012 - Libreria Editrice Vaticana
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"Jesus de Nazaré", o terceiro volume. A alegria do Natal
A alegria do Natal
O anjo do Senhor apareceu aos pastores
e a glória do Senhor os rodeia luz. "Eles temeram muito" (Lc 2,9).
Mas, para os cristãos, ficou claro desde o início que a menção de anjos é cantado, em que todo o esplendor da grande alegria de seu anúncio fica visivelmente presente.
E assim, por Daquele momento em diante, o cântico de louvor dos anjos não é nunca deixou. Continue através dos tempos em novas formas e na celebração do nascimento de Jesus ressoa sempre de uma maneira nova. Pode-se entender muito bem que as pessoas simples de crentes, em seguida, ouviu cantar os pastores, e, até à data, na véspera de Natal, juntar-se com suas melodias, expressar em música a grande alegria que a partir de então, até o fim dos tempos, em todos . é doado
Capítulo 3: O nascimento de Jesus em Belém, pp. 87-88
Desde a infância de Jesus , Joseph Ratzinger-Bento XVI, Rizzoli - LEV, 2012
© Copyright 2012 - Libreria Editrice Vaticana
© Copyright 2012 - Libreria Editrice Vaticana
"Jesus de Nazaré", o terceiro volume. O papel de uma mulher, Mary, na história do mundo
O papel de uma mulher, Mary, na história do mundo
[genealogia de Mateus] termina com uma mulher: Maria, de fato, é um novo começo e relativizada toda a árvore genealógica.Através de todas as gerações, essa genealogia tinha procedido de acordo com o esquema: "Abraão gerou Isaac ...". Mas no final ele vai ver uma coisa muito diferente. Sobre Jesus já não falam de geração, mas diz-se: "E Jacó gerou José, esposo de Maria, da qual nasceu Jesus, que se chama Cristo" (Mt 1:16).
Na história subsequente do nascimento de Jesus, Matthew lá Ele diz que José não era o pai de Jesus, e que tinha a intenção de se divorciar Mary em segredo por causa do suposto adultério. Em seguida, ele ouve: "Aquilo que nela foi gerado é do Espírito Santo" (Mt 1:20). Assim, a última frase dá toda uma nova abordagem para a genealogia. Maria é um novo começo. Seu bebê não é de homem algum, mas é uma nova criação, foi concebido pelo Espírito Santo. A genealogia é importante: José é o pai legal de Jesus com ele, ele pertence de acordo com a lei, "legalmente", da tribo de Davi.. No entanto, vem de outro lugar, "de cima" - pelo próprio Deus. O mistério do "onde" de dupla origem, vem-nos de uma forma muito concreta: a sua origem e é determinada, no entanto, é um mistério. Só Deus é no sentido próprio "pai" dele.A genealogia dos homens tem a sua importância no que diz respeito à história do mundo. E, ainda, no final é Maria, a humilde Virgem de Nazaré, onde ela toma um novo começo, começa de novo em uma nova maneira de ser humano.
Capítulo 1, "Onde você está?" (Jo 19,9) , PP. 15-16
Desde a infância de Jesus , Joseph Ratzinger-Bento XVI, Rizzoli - LEV, 2012
© Copyright 2012 - Libreria Editrice Vaticana
"Jesus de Nazaré", o terceiro volume. A resposta chave para a Anunciação de Maria: a sua simples "sim"
A resposta chave para a Anunciação de Maria:. Seu 'sim' simples
servo [Maria] é declarado do Senhor."Faça-se em mim segundo a tua palavra" (Lc 1,38).
Bernard de Clairvaux, na homilia do Advento, ilustrado dramaticamente o aspecto empolgante desse momento.Após o fracasso dos antepassados, o mundo se escureceu, sob o domínio da morte. Agora Deus está à procura de uma nova entrada para o mundo.Ele bate à porta de Maria.Necessidades da liberdade humana.Ele não pode redimir o homem, criado livre, sem um claro "sim" à sua vontade. Criação de liberdade, Deus, de uma certa maneira, ele era dependente de homem. Seu poder está vinculado ao 'Sim' não forçada uma pessoa humana. Então Bernard mostra como, no momento da aplicação a Maria, o céu ea terra, por assim dizer, prender a respiração. Ele vai dizer "sim"?
Ela perdura ... Talvez sua humildade será o obstáculo? Isto uma vez - diz Bernardo - não ser humilde, mas magnânimo! Dê-nos a sua "sim"! Este é o momento decisivo, quando de seus lábios, o coração dele vem a resposta: ". Faça-se em mim segundo a tua palavra" É a obediência livre tempo, humilde e generoso, em que é tomada a decisão mais elevada do que a liberdade humana.
Maria se torna mãe através de seu "sim". Os Padres da Igreja, por vezes, expressa isso dizendo que Maria iria conceber através da orelha - ou seja, através de sua audição. Através de sua obediência, a palavra veio a ela e ela tornou-se fértil. Neste contexto, os Padres desenvolveu a idéia do nascimento de Deus em nós através da fé e do baptismo, pelo qual uma e outra vez o Logos vem a nós, tornando-nos filhos de Deus. Nós pensamos, por exemplo, as palavras de sant 'Irineu: "Como é que o homem de Deus, se Deus não é o passado no homem? ?.. Como eles vão abandonar o nascimento até a morte, se eles não nasceram de novo através da fé em um novo nascimento, dado tão maravilhoso e inesperado de Deus, no nascimento da Virgem, como um sinal da salvação "(Adv Haer IV 33, 4; .. cf. H. Rahner, Symbole der Kirche, p 23)
Capítulo 2: O anúncio do nascimento de João Batista e do nascimento de Jesus, pp. 46-47
Desde a infância de Jesus , Joseph Ratzinger-Bento XVI, Rizzoli - LEV, 2012
© Copyright 2012 - Libreria Editrice Vaticana
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"Jesus de Nazaré", o terceiro volume. Astrologia e religião na história dos Reis Magos
Astrologia e religião na história dos Reis Magos
Gregório Nazianzeno diz que, no exato momento em que os Reis Magos, se prostrou diante Jesus, teria chegado ao fim, porque nessa época as estrelas se voltaram para a órbita determinada por Cristo (Poema. dogm . V, 55-64: PG 37, 428-429). No mundo antigo, os corpos celestes foram considerados como poderes divinos que decidiram o destino dos homens.
Os planetas são nomeados após deuses. Na opinião de que o tempo, eles dominaram o mundo, de alguma forma, eo homem estava tentando entrar em acordo com esses poderes. A fé no único Deus, testemunhada pela Bíblia, tem trabalhado aqui em breve uma desmistificação, quando a história da criação, com uma magnífica simplicidade, chamado o sol ea lua - os grandes deuses do mundo pagão - "lâmpadas" que Deus, em conjunto com todas as hostes das estrelas, o céu trava (cfr. 1,16s janeiro).
Entrando no mundo pagão, a fé cristã seria novamente abordar a questão das divindades astrais. Portanto, nas Cartas aos Efésios e do cativeiro aos Colossenses, Paulo fortemente insistiu que Cristo ressuscitado ganhou todos os Principado e Poder do ar e domina o universo. Esta linha é também a história da estrela dos Magos: é a estrela para determinar o destino da criança, mas a criança orientar a estrela. Se desejar, pode-se falar de uma espécie de ponto de viragem antropológica: o homem assumida por Deus - como é mostrado aqui no único Filho - é maior do que todos os poderes do mundo material e vale mais do que todo o universo.
Capítulo 4: Os Magi do Oriente ea fuga para o Egito, pp. 118-119
Desde a infância de Jesus , Joseph Ratzinger-Bento XVI, Rizzoli - LEV, 2012
© Copyright 2012 - Libreria Editrice Vaticana
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"Jesus de Nazaré", o terceiro volume. A narrativa histórica e teológica do nascimento no Evangelho de Lucas
A narrativa histórica e teológica do nascimento no Evangelho de Lucas
"Naqueles dias saiu um decreto da parte de César Augusto, para que o recenseamento deve ser de toda a terra" (Lc 2,1).Com estas palavras, Lucas introduz a sua história sobre o nascimento de Jesus e por isso teve lugar em Belém: um censo para determinar e, em seguida, cobrar impostos é a razão por que José e Maria, sua esposa, que está grávida, ir de Nazaré a Belém. O nascimento de Jesus na cidade de David, faz parte da grande história do mundo, mesmo que o imperador não sabia nada sobre o fato de que essas pessoas simples, por causa dele, está viajando em um momento difícil e, portanto, aparentemente por acidente, o menino Jesus nasceu no lugar da promessa.
Para Lucas, o contexto histórico-mundial é importante. Pela primeira vez é registrada, "todo o mundo", o '' ecumenismo 'como um todo.
Pela primeira vez existe um governo e um reino que abraça o orbe. Pela primeira vez, há uma grande área em paz, onde todas as mercadorias podem ser gravadas e feitas para servir a comunidade. Apenas neste momento, onde há uma comunidade de direitos e ativos em grande escala e de uma linguagem universal permite uma compreensão cultural da comunidade no pensamento e na ação, uma mensagem universal de salvação, um transportador universal de salvação pode vir o mundo é, de fato, "a plenitude dos tempos."
Capítulo 3: O nascimento de Jesus em Belém, pp. 71-72
Desde a infância de Jesus , Joseph Ratzinger-Bento XVI, - Libreria Editrice Vatican
Quando Jesus nasceu
TRECHO
Quando Jesus nasceu
Jesus nasceu em uma época pode ser determinada com precisão. No início de pública de Jesus, Lucas oferece mais uma vez uma datação detalhada e precisa de que momento da história: é o décimo quinto ano de Tibério César; Eles também são mencionados no governador romano daquele ano e tetrarchs da Galiléia, dell'Iturea e Trachonitis, bem dell'Abilene, e, em seguida, os príncipes dos sacerdotes (cf. Lc 3: 1 e ss).
Jesus não nasceu
e Ele apareceu em nell'imprecisato pública "uma vez" mito.
A partir da página 36 do manuscrito
da infância de Jesus, Joseph Ratzinger-Bento XVI, Rizzoli - LEV, 2012
© Copyright 2012 - Libreria Editrice Vatican,
O céu quase se abriu
e você pode gostar muito profundamente da presença do Senhor.
- E graças a você, você me fez sentir Mozart, e também para o coro: as grandes canções! - Além disso, no entanto, foi no entanto já apresentamos a nova realidade do Movimento Litúrgico, especialmente através de um de nossos capelães que mais tarde tornou-se vice-regente e depois reitor do seminário maior de Freising. Durante os meus estudos em Mônaco da Baviera, em seguida, muito concretamente ele é inserido cada vez mais para o Movimento Litúrgico através das lições do professor Pascher, um dos mais importantes especialistas do Conselho na liturgia, e especialmente através da vida litúrgica da comunidade seminário. Então, tornou-se gradualmente tensão perceptível entre a actuosa participatio estar de acordo com a liturgia e solene música que envolveu a ação sagrada, embora ainda não se sentia tão forte .
Na Constituição sobre a Sagrada Liturgia do Concílio Vaticano II é muito claramente escrito " a ser preservado e promovido com grande cuidado a herança da música sacra "(114). Por outro lado, os destaques de texto, que categoria litúrgica fundamentais actuosa o participatio dos fiéis na ação sagrada. O que a Constituição ainda é pacificamente juntos, então, para a implementação do Conselho, foi muitas vezes em uma relação de tensão dramática. Ambientes Movimento significativa Litúrgica acreditava que, para as grandes obras corais e até mesmo para as massas para orquestra, no futuro, Seria quarto apenas em salas de concerto, não na liturgia. Aqui poderia ser estabelecido apenas para o canto ea oração dos fiéis.
Por outro lado, houve choque com o empobrecimento cultural da Igreja que este seria necessariamente surgiu . Como conciliar os dois? Como implementar o Conselho como um todo? Estas foram as perguntas que foram especialmente marcantes para mim e para muitos outros crentes, para as pessoas simples, não menos do que a pessoas em posse de uma educação teológica. Neste ponto, talvez seja certo fazer a pergunta básica: o que é realmente a música? De onde vem eo que tende? Eu acho que você pode localizar os três "lugares" de onde vem a música. Uma de suas primeiras manancial é a experiência do amor. Quando os homens foram apreendidos por amor, chocou-lhes uma outra dimensão do ser, um novo tamanho e escopo da realidade. E ele também levou a expressar-se em novas formas.
Poesia, canto e música em geral nascem
para ser este afectado por este desdobramento de uma nova dimensão da vida .
Uma segunda fonte de música é a experiência de (saudade) tristeza,
de ser tocado pela morte, a dor e o abismos da existência.
Mais uma vez eles eclodem, no sentido oposto, as novas dimensões da realidade que não podem ser respondidas em apenas discursos. Finalmente, o terceiro lugar de origem da música é o encontro com o divino, que desde o início é parte do que define o ser humano. Uma das principais razões é que aqui é o totalmente outro e totalmente grande homem que desperta novas maneiras de expressar-se . Talvez possamos dizer que, na verdade, no outras duas áreas - o amor e a morte - o mistério divino, temos de e, nesse sentido, está sendo tocado por Deus, que constitui a origem da música.
Acho que é emocionante ver como os homens Salmos já não é suficiente até mesmo cantando, e apela a todas as ferramentas: é despertada a música oculta da criação, sua linguagem misteriosa. Com o Saltério, que também operam as duas razões de amor e morte, que são a causa direta da música sacra da Igreja de Deus. Pode-se dizer que a qualidade da música depende da pureza e tamanho de reunião o divino, com a experiência de amor e dor. A mais pura e verdadeira é esta experiência, o mais puro e grande será a música que nasceu e se desenvolveu. Nesse ponto, eu gostaria de expressar um pensamento que recentemente levou-me mais e mais, mais as diferentes culturas e as religiões entram em relação uns com os outros. No contexto de diferentes culturas e religiões é uma grande literatura, arquitetura grande, uma grande pintura e esculturas de grandes dimensões.
E em todos os lugares há música. No entanto, ninguém no campo cultural é uma música de magnitude igual ao estabelecido no contexto da fé cristã: a partir de Palestrina de Bach, Handel, até Mozart, Beethoven e Bruckner. Música ocidental é algo único, que não tem paralelo em outras culturas. E isso - eu acho - deve fazer-nos pensar. Claro, a música ocidental vai muito além do campo da religião e da Igreja. E no entanto, ainda encontra sua origem na liturgia encontro mais profundo com Deus. Em Bach, para que a glória de Deus é em última análise, o objetivo de toda a música, isso é muito claro. A grande resposta e pura da música ocidental tem desenvolvido no encontro com o Deus que, na liturgia, se torna presente para nós em Cristo Jesus. Essa música, para mim, é uma demonstração da verdade do cristianismo. Se você desenvolver uma resposta assim, houve uma reunião com a verdade, com o verdadeiro criador do mundo. Para esta grande música sacra é uma realidade e posição teológica de significado permanente para a fé de todo o Cristianismo, embora não seja necessário que seja feito a qualquer hora, em qualquer lugar.
Por outro lado, também é claro, porém, que não pode desaparecer da liturgia e que a sua presença pode ser uma forma especial de participar da celebração do sagrado, do mistério da fé. Se pensamos na liturgia celebrada por São João Paulo II, em qualquer continente, nós vemos a amplitude das possibilidades expressivas da fé evento litúrgico; e também vemos isso como a grande música da tradição ocidental não é estranha à liturgia, mas nasceu e foi criado por ele e, desta forma contribui novamente para moldá-lo. Nós não sabemos o futuro da nossa cultura e da música sacra. Mas uma coisa parece clara para mim é:.,
Onde, na verdade, o encontro com o Deus vivo, que em Cristo vem a nós, não nasceu e cresceu novamente a resposta, a beleza que vem da própria verdade As atividades das duas universidades Eu dou - Tenho dado - este doutorado honorário - por que eu ainda posso dizer obrigado com todo o meu coração - é um contributo essencial para o grande dom da música que vem da tradição da fé cristã permanece vivo e ser de grande ajuda, porque a força criativa de fé no futuro, não se extinguem. Por isso eu sinceramente agradecer a todos vocês, não só pela honra que me deram, mas também para todo o trabalho que você faz a serviço da beleza da fé. O Senhor abençoe a todos vocês. http://press.vatican.va/content/salastampa/it/bollettino/pubblico/2015/07/04/ SEXTA-FEIRA, ABRIL 3, 2015
Espectadores do mal que não vêem Deus. Uma escrito por Joseph Ratzinger na sexta-feira. Cristo, Auschwitz, os demônios da história Espectadores do mal que não vêem Deus Uma das Ratzinger escreveu na sexta-feira. Cristo, Auschwitz, os demônios da História de Joseph Ratzinger Na Sexta-Feira da história nos horrores do século XX, do Holocausto ao clamor do pobre, "as favelas dos famintos e desesperados." O texto aqui publicado é a primeira parte do ensaio do livro "Jesus de Nazaré abertura. Escritos de cristologia ", o segundo volume do livro VI do Opera omnia Joseph Ratzinger-Bento XVI, que será publicado em novembro na tradução italiana por Libreria Editrice Vaticana. Escrito em 1973, o texto foi lançado em 2014 na Alemanha para a editora Herder, que está publicando o Gesammelte Schriften Ratzinger pelo Cardeal Gerhard Ludwig Müller. Uma reflexão vertiginosa em resposta ao clamor do passado: "Onde está você, Deus se você pudesse criar um mundo assim?
" Em grandes composições sobre a Paixão de Johann Sebastian Bach, que ouvimos todos os anos durante a Semana Santa com a emoção sempre nova, o terrível caso de Sexta-feira Santa é imerso em uma beleza transfigurada e transfigurando. Certamente, essas paixões não falam da Ressurreição - final com o sepultamento de Jesus - mas eles vivem em sua certeza clara solene do dia da Páscoa, a certeza da esperança que não se desvanece mesmo na noite da morte. Hoje, essa serenidade confiante de fé - que não precisa mesmo de falar sobre a ressurreição, por que é que a fé vive e pensa - tornou-se estranhamente alienígena.
Em A Paixão de Krzysztof Penderecki compositor polaco desapareceu a serenidade tranquila de uma comunidade de crentes que vive diárias de Páscoa. Em seu lugar, ouvimos o grito dilacerante dos perseguidos de Auschwitz, o cinismo, o tom brutal de comando dos senhores do inferno, os gritos dos seguidores zelosos que querem salvar-se assim horror, o silvo de filmes e onipresente poder anônimo da escuridão, o grito desesperado da morte. É a sexta-feira do século XX. O rosto do homem se deixa escarnecer, coberto com a saliva, impressionado com o próprio homem. "A cabeça estava coberto de sangue e feridas, cheio de dor e ridículo", olha para nós a partir das câmaras de gás de Auschwitz.
Ele olha para nós a partir das aldeias devastadas pela guerra e rostos exaustos de crianças no Vietnã; de favelas na Índia, na África e na América Latina; dos campos de concentração do mundo comunista que Alexandr Solzhenitsyn nos colocam na frente dos olhos com impressionante nitidez. Ela olha para nós com um realismo que zomba de qualquer transfiguração estética. Se tivessem sido Kant e Hegel direita, o Iluminismo avançando deveria ter feito o homem mais e mais livre, mais razoável, mais e mais justo. Das profundezas do seu ser eles vão para cima em vez cada vez mais esses demônios que tão zelosamente tinha julgado morto, e ensinar o homem a ter medo de seu poder e com sua impotência: o poder de destruição, de sua incapacidade de encontrar a si mesmo e dominar sua desumanidade. O mais terrível da história de Passionee certamente aquele em que, no auge do sofrimento na cruz, Jesus clamou em alta voz: "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?".
Estas são as palavras do Salmo com que Israel sofrimento, abusado e escarnecido por causa de sua fé, gritando em seu rosto para Deus precisavam de ajuda. Mas este grito de oração de um povo, cuja eleição e comunhão com Deus parece ter se tornado uma maldição mesmo, adquire todo o seu enorme tamanho apenas nos lábios dele que é a proximidade de Deus da redenção entre os homens. Se você sabe que ele foi abandonado por Deus, então onde ainda é possível encontrar Deus?
Não é este o eclipse solar real na história quando você desliga a luz do mundo? Hoje, porém, o eco daquele grito ecoa em nossos ouvidos de mil maneiras: a partir do inferno dos campos de concentração, desde os campos de batalha da guerrilha, as favelas da fome e desesperada: "Onde você está Deus, se você pudesse criar um mundo, se você deixar que impassível a sofrer o mais terrível sofrimento muitas vezes são apenas os mais inocentes entre as suas criaturas, como cordeiros levados ao matadouro, mudo, incapaz de abrir a boca? ". A velha questão do trabalho tem se intensificado como nunca antes. Às vezes toma um tom bastante arrogante e revela uma satisfação mal. Assim, por exemplo, quando alguns jornais estudantis repetido com a arrogância que tinha sido previamente lhes ensinou, e que é que, em um mundo que teve que aprender os nomes de Auschwitz e Vietnã já não é possível falar seriamente de um Deus "bom ».
Em qualquer caso, o tom falso que muitas vezes acompanha, não diminui em nada a autenticidade da questão: no momento histórico atual é como se fôssemos todos os lugares, literalmente, nesse ponto da paixão de Jesus na qual ele se torna grito de socorro Pai: ".? Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste" O que você pode dizer? É na parte inferior de uma pergunta que você não pode dominar com palavras e argumentos, porque vem a uma profundidade tal que pura racionalidade ea palavra que não vem capaz de medir: o fracasso dos amigos de Jó é a inescapável destino de todos aqueles que pensam que podem resolver o problema, de forma positiva ou negativa, com argumentos e palavras inteligentes.
É uma questão que só pode ser experimentado, suportou: com Ele e n'Ele que até o final ele sofreu por todos nós e todos nós. Um excelente acreditam que podem resolver o problema - seja no sentido de esses jornais estudantis, quer no sentido teológico da apologética - ela acaba não centrar o essencial. No máximo, pode oferecer algumas idéias. Deve notar-se em primeiro lugar que Jesus observa a ausência de Deus, mas o transforma em oração. Se queremos colocar a Sexta-feira Santa do século XX, na Sexta-feira Santa de Jesus, precisamos combinar o grito de ajuda deste século com a uma dirigida ao Pai, transformar em oração a Deus, no entanto perto. Pode agora continuar as discussões e dizer: é realmente possível orar com um coração sincero quando nada foi feito para limpar o sangue dos oprimidos e para enxugar as lágrimas?
O gesto do Veronica é o mínimo que deveria acontecer, pois é admissível para começar a falar sobre a oração? Mas acima de tudo: você pode orar apenas com os lábios ou nem sempre é necessário, em vez de todo o homem? Vamos apenas de mencionar isso, para considerar um segundo aspecto: Jesus realmente participaram do sofrimento dos condenados, enquanto que, em geral, nós, a maioria nós, somos apenas espectadores envolvidos mais ou menos nas atrocidades do século XX. Relacionado a isso é uma observação de um certo peso.
É curioso fato de que a alegação de que não pode haver mais qualquer Deus, que Deus é, portanto, totalmente desaparecido, deve subir mais insistentemente pelos telespectadores do horror, aqueles que freqüentam essas monstruosidades de confortáveis poltronas do seu bem-estar, e eles pensam que pagar seu pedágio e mantê-los longe dele dizendo: "Se as coisas acontecem assim, então não há Deus." Para aqueles que estão imersos nessas atrocidades, o efeito é muitas vezes o oposto: ali reconhecer Deus Ainda hoje, neste mundo, as orações aumento dos fornos de fogo de queimado vivo, não pelos telespectadores do horror..
Há é uma coincidência que as pessoas que criam o romance estava condenado ao sofrimento, que foi atingido e empobrecido - e não apenas nos anos de 1940-1945, a "Auschwitz" - ambos se tornaram o povo de Apocalipse, o pessoas que reconheceram Deus e manifestam ao mundo. E não é por acaso que o homem atingido, de que o homem que sofreu o mais - Jesus de Nazaré - é o Revelador, na verdade, era e é o Apocalipse. Não é por acaso que a fé em Deus começa a partir de uma cabeça coberta de sangue e feridas, como um crucifixo; e que, em vez ateísmo tem para o pai Epicuro, o mundo do espectador satisfeito. De repente a baleia perturbador, ameaçador gravidade de tais palavras de Jesus que, muitas vezes retiradas porque consideramos inconveniente: é mais fácil um camelo passar pelo olho de uma agulha do que um rico entrar no reino dos céus. Rico significa aquele que "é bom", isto é, aquele que está cheio de bem-estar material e sabe sofrendo somente de televisão. Basta sexta-feira nós não queremos tomar de ânimo leve estas palavras de advertência que nos desafiam. Certamente não queremos e não temos de ficar com dor e sofrimento por nós mesmos.
É Deus que inflige na sexta-feira, quando e como ele quer. Mas temos que aprender mais e mais - e não apenas em teoria, mas também na prática em nossas vidas - que todo bem é um empréstimo que vem Dele e eles devem responder a ele e nós temos que aprender. - Uma vez mais, não só na teoria, mas na maneira de pensar e agir - que ao lado da presença real de Jesus na Igreja e no sacramento, não há essa outra presença real de Jesus na menor, no oprimidos deste mundo, no passado, em que ele Ele quer ser encontrado por nós. E ano após ano, na sexta-feira nos exorta decisivamente para acolher este novo em nós. (Tradução de Pierluca Azzaro, Copyright © Libreria Editrice Vaticana 2015) © Copyright, Corriere della Sera 02 de abril de 2015 JUNHO 22, 2013
Joseph Ratzinger: um Papa que hoje não sofrem críticas falharia a sua tarefa antes deste tempo. Paulo VI tem resistido ao telecrazia e Demoscopia, os dois poderes ditatoriais deste. Ele não poderia fazer isso porque ele tomou como referência o sucesso e aprovação, mas a consciência, que é medido em verdade, a fé Por ocasião do quinquagésimo aniversário da eleição de Paulo VI, homilia pronunciada pelo cardeal Joseph Ratzinger sem precedentes 10 de agosto de 1978 A Transfiguração Por quinze anos, na Oração Eucarística, durante a Santa Missa, que pronunciou as palavras: "Nós celebramos, em comunhão com o seu servo e nosso Papa Paulo." 07 de agosto esta frase permanece vazio. A unidade da Igreja neste tempo não tem nome; seu nome está agora na memória de todos aqueles que nos precederam no sinal da fé e descanse em paz.
O Papa Paulo foi chamado à casa do Pai, na noite da festa da Transfiguração do Senhor, pouco depois de ouvir a missa e recebeu os sacramentos. "É bom que estamos aqui", disse Pedro a Jesus no Monte da Transfiguração. Ele queria ficar. O que ele, em seguida, foi negada foi em vez concedida a Paulo VI nesta festa da Transfiguração de 1978: já não tinha que ir para baixo na história da vida cotidiana. Ele podia ficar lá, onde o Senhor se senta à mesa para a eternidade com Moisés, Elias e os muitos que vêm do oriente e do ocidente, do norte e do sul. Terminou sua jornada terrestre. Na Igreja Oriental, que Paulo VI amou, a festa da Transfiguração ocupa um lugar muito especial. Não é considerado um evento entre muitos, um dogma dos dogmas, mas a síntese de tudo: a cruz e ressurreição, o presente eo futuro da criação estão reunidos aqui. A Festa da Transfiguração é uma garantia de que o Senhor não abandona criação. Não que desliza fora do corpo como um manto e deixa a história como se fosse um papel teatral. Na sombra da cruz, sabemos que, assim como a criação vai para a transfiguração. O que chamamos a transfiguração é chamado na metamorfose Novo Testamento grego ("transformação"), e isso traz à tona um fato importante: a transfiguração não é algo muito longe, que pode acontecer no futuro.
Em Cristo transfigurado revela muito mais o que é a fé: a transformação que ocorre nos seres humanos ao longo da vida. Do ponto de vista biológico, a vida é uma metamorfose, uma planta perene transformação que termina com a morte. Viver é morrer, isso significa metamorfose em direção à morte. O relato da Transfiguração do Senhor acrescenta algo novo: a morte significa ressurreição. A fé é uma metamorfose, em que o homem amadurece no final e tornar-se maduro para ser definitivo. Para isso, o evangelista João chama a cruz como glorificação, fundindo a transfiguração ea liberação última cruzamento-se a metamorfose da vida atinge o seu objetivo. A transfiguração prometido pela fé como uma metamorfose do homem é acima de tudo um caminho de purificação , o caminho do sofrimento. Paulo VI aceitou seu serviço papal cada vez mais como metamorfose de fé no sofrimento.
As últimas palavras do Senhor ressuscitado a Pedro, depois de ter feito o pastor do seu rebanho, foram: "Quando fores velho, estenderás as mãos e outro te cingirá e te levará para onde você não quer" (João 21, 18) . Era uma referência para atravessar que Pedro estava à espera no final de sua jornada. Ele foi, em geral, uma referência à natureza deste serviço. Paulo VI foi deixada para trazer mais e mais humanamente onde, sozinho, ele não queria ir. Cada vez mais o papado queria dizer para fazê-lo vestir o manto de uma amante e que está sendo pregado na cruz. Sabemos que antes de seu septuagésimo quinto aniversário, e mesmo antes de os octogésimo, lutou intensamente com a idéia de se aposentar.
E podemos imaginar o quão pesado deve ser pensado de não ser capaz de pertencer a si mesmos. De não ter um momento privado. Eles estão acorrentados à última, com o seu corpo que dá, uma tarefa que exige, dia após dia, e para a plena utilização de todas as forças vivas de um homem. "Nenhum de nós vive para si mesmo e ninguém morre para si mesmo, porque se vivemos, para o Senhor vivemos, e se morremos, morremos para o Senhor "(Romanos 14: 7-8). Estas palavras de leitura de hoje literalmente marcou sua vida. Ele deu novo valor a autoridade como serviço, trazendo-a como uma dor. Não sentia prazer no poder, a posição, a carreira de sucesso; e para isso, como as autoridades colocar um post - "você vai levá-lo onde você não quer" - tornou-se uma grande e credível. Paulo VI realizou o seu serviço à fé.
Deste deriva a sua firmeza é a sua vontade de compromisso. Tanto ele teve que aceitar críticas, e até mesmo em alguns comentários após a sua morte não se perdeu o gosto ruim. Mas um Papa que hoje não sofrem críticas falharia a sua tarefa antes deste tempo. Paulo VI tem resistido ao telecrazia e Demoscopia, os dois poderes ditatoriais deste. Ele não poderia fazer isso porque ele tomou como referência o sucesso e aprovação, mas a consciência, que é medido em verdade, a fé. É por isso que em muitas ocasiões procuraram fé compromisso deixa muito aberto, ele oferece uma ampla espectro de decisões, requer como parâmetro o amor, você se sentir obrigado a toda a coisa e, em seguida, impõe muito respeito. Para isso poderia ser inflexível e decidido quando as apostas eram a tradição essencial da Igreja. Neste ele não derivam insensibilidade dureza de um cujo caminho é ditada pelo prazer de poder e desprezo do povo, mas pela profundidade da fé, o que lhe permitiu resistir a oposição. Paulo VI foi, no fundo, um Papa espiritual, um homem de fé. Não sem razão um jornal descreveu-o como um diplomata que foi deixado para trás diplomacia.
Durante sua carreira, ele curial tinha dominado as ferramentas tão virtuosos de diplomacia. Mas estes têm ido cada vez mais em segundo plano na metamorfose da fé a que ele é submetido. Interiormente ele encontrou mais e mais sua própria maneira apenas na chamada de fé, na oração, no encontro com Jesus Cristo. Assim, tornou-se cada vez mais um homem de bondade profunda, pura e madura. Aqueles que têm encontrado nos últimos anos tem sido capaz de experimentar diretamente a metamorfose extraordinária da fé, sua força transfiguradora. Você pode ver como o homem, que, por natureza, era um intelectual, é entregue todos os dias para Cristo, como é mudança esquerda, transformar, purificá-lo, e como ele se tornou mais e mais livre, mais e mais profundamente, mais e mais bom, perspicaz e simples.
A fé é uma morte, mas também é uma metamorfose para entrar na vida autêntica, para a transfiguração . Em Papa Paulo você pode observar tudo. A fé deu-lhe coragem. Fé deu bondade. E ele também ficou claro que a fé acredita que não fecha, mas abre-se. No final, a nossa memória retém a imagem de um homem estende a mão. Ele foi o primeiro papa de ter visitado todos os continentes, estabelecendo, assim, uma rota do Espírito, que começou em Jerusalém, o centro da reunião e a separação das três grandes religiões monoteístas; em seguida, a viagem para as Nações Unidas, a maneira de Genebra, a reunião com o maior cultura religiosa não-monoteísta da humanidade, a Índia, ea peregrinação às pessoas que sofrem de América Latina, África, de 'Ásia. A fé prende as mãos. Seu sinal não é o punho, mas a mão aberta.
Na Carta aos Romanos de Santo Inácio de Antioquia escreveu uma frase maravilhosa: "É bom para ir para baixo para o mundo para o Senhor e subir nele" (ii, 2). O bispo mártir escreveu que durante a viagem a partir do leste para a terra onde o sol se põe, o Ocidente. Há, no por do sol do martírio, ele esperava para obter o aumento da eternidade. O caminho de Paulo VI tornou-se, ano após ano, uma viagem cada vez mais conscientes do testemunho nascido, uma viagem para o pôr do sol da morte, que o chamou o dia da Transfiguração do Senhor. Confiemos a sua alma com confiança nas mãos de eterna misericórdia de Deus a fim de que ele pode tornar-se para ele aurora da vida eterna. Deixe o seu exemplo é um apelo e dar frutos em nossas almas. E rezemos para que o Senhor vos enviar até mesmo um Papa que preencha novamente o mandato original do Senhor a Pedro ", confirma teus irmãos" (Lucas, 22, 32). (© L'Osservatore Romano 21 de junho de 2013) MAIO 16, 2013 Joseph Ratzinger:
A história do bezerro de ouro é uma advertência contra um culto feito para a sua medição e pesquisar a si mesmos, em que, no final, não está mais em jogo a Deus, mas a constituição, por sua própria iniciativa, um mundo pequeno alternativo. Em seguida, a liturgia torna-se realmente um jogo vazio Graças ao trabalho da nossa Gemma ler: do espírito da Liturgia Part One - On a essência da liturgia primeiro capítulo O lugar da liturgia, na realidade, p. 17-19 ... .L'uomo não pode "tornar-se" a sua religião por conta própria; ele agarra apenas o vazio, se Deus não mostra:
Quando Moisés disse ao faraó: "não sabemos com o que servir ao Senhor" (Ex 10,26), em suas palavras que emerge de fato um princípio básico de todas as liturgias . Se Deus não se mostra, o homem, com base na intuição de Deus, que está inscrita em seu coração, certamente pode construir altares para "Deus desconhecido" (cf. Atos 17:23.); Ele pode chegar com o pensamento para ele, encontrá-lo tateando. Mas a verdadeira liturgia pressupõe que Deus responda e nos mostra como podemos adorá-lo. Trata-se de algum tipo de instituição. Não pode ter se originado a partir de nossa imaginação, nossa criatividade, de outra forma, continuam a ser um grito na escuridão ou uma simples auto-confirmação. Ela pressupõe algo que é realmente na frente, você mostrar-nos e indicar o caminho para a nossa existência. Neste não arbitrariedade na adoração no Antigo Testamento existem inúmeras e impressionantes depoimentos, Em nenhum outro passo, no entanto, esse problema ocorre com tal drama como no episódio do bezerro de ouro (ou melhor, o touro) . Este culto, liderada por sumo sacerdote, Arão, não deve servir de todo um ídolo pagão.
Apostasia é mais fino. Não vai abertamente por Deus para o ídolo, mas ainda aparentemente no mesmo Deus, você quer honrar a Deus que conduziu Israel para fora do Egito e acredita-se ser capaz de representar adequadamente o seu poder misterioso na imagem do touro. Na superfície tudo está em ordem e, presumivelmente, os rendimentos rituais de acordo com os requisitos. E ainda é uma queda na idolatria. Duas coisas levam a esta falha, inicialmente quase inaudível. Por um lado, a violação da proibição de imagens:. Você não pode manter a fidelidade a Deus invisível, distante e misterioso Você descer ao seu nível, reduzindo-a a categorias de visibilidade e compreensão. Desta forma, a adoração não é mais uma escalada até ele, mas um abaixamento de Deus para o nosso tamanho. Ele deve estar lá onde você precisa Dele e deve ser assim como você precisa dele. O homem serve a Deus de acordo com suas próprias necessidades e assim surge, na verdade, acima dele. Com o que já nos referimos à segunda coisa: é um culto feito de sua autoridade. Se Moisés está ausente por um longo tempo e Deus torna-se inacessível, então ele traz para seu nível. Esse culto torna-se uma festa que a comunidade está falando; celebrá-la, a comunidade só confirma-se. adoração de Deus é passado em um círculo que gira em torno a si mesmo: comer, beber, se divertir.
A dança ao redor do bezerro de ouro é a imagem desse culto que se procura, que se torna uma espécie de auto-satisfação banal. A história do bezerro de ouro é uma advertência contra um culto feito para a sua medida, e se procura si, o que, em última análise não está mais em jogo é Deus, mas a constituição, por sua própria iniciativa, um pequeno mundo alternativo. Em seguida, a liturgia torna-se realmente um jogo. Ou, pior ainda, um abandono do Deus vivo disfarçada sob um manto de santidade. Mas no final permanece mesmo frustração, a sensação de vazio. Não há mais a experiência de libertação que ocorre onde não tem lugar um verdadeiro encontro com o Deus vivo. Por Joseph Ratzinger, "O Espírito da Liturgia", San Paolo 2001
O arauto do grande Rei. Homilia de Joseph Ratzinger na primeira missa de um padre amigo (1955) O volume 12 da Opera Omnia de Joseph Ratzinger "anunciadores da Palavra e Servos de sua alegria" O arauto do grande Rei Joseph Ratzinger Era abril 1207, na Itália, em ensolarado. Ele foi o mês em que São Francisco de Assis tinha sido deserdado e rejeitado por seu pai. Ela não tinha nada, ela não era mesmo seu vestido que usava, e ainda tinha algo que ninguém poderia roubar, ou seja, o amor de Deus a quem ele poderia agora dizer "Pai" de uma forma totalmente nova. E ele sabia que isso era muito mais do que possuir o mundo inteiro.
Assim, seu coração se encheu de grande alegria e cantando estava andando pela floresta da Umbria. Mas, de repente, perto de Gubbio, a mola arbusto dois ladrões, prontos para atacá-lo; e espantado por sua aparência tão curioso eles perguntam: "Quem é você?". E ele responde: "Eu sou o arauto do grande Rei." Francisco de Assis não era um sacerdote, mas ele permaneceu toda a sua vida um diácono; mas o que eu disse naquela época também é uma descrição profunda do que é e deve ser um sacerdote, é o arauto do grande Rei, Deus, é locutor e pregador da soberania de Deus que deve ser alargado nos corações dos homens individuais e No mundo todo.
Nem sempre o arauto vai correr o seu curso por cantar; Às vezes sim, certamente, porque Deus dá a cada padre novo e de novo momentos quando, para espanto e alegria, ela reconhece que grande tarefa que Deus lhe deu. Mas contra este arauto subir ainda mais e os ladrões, por assim dizer, para a qual o anúncio que não gosta: são principalmente os indiferentes, que nunca tem tempo para Deus, para aqueles que - quando Deus chamado - pensaria que você realmente tem outra coisa para fazer, eles têm muito desse trabalho a fazer; depois há aqueles que dizem que não devemos construir igrejas, mas antes de todas as casas, e semelhantes, mas, em seguida, que é lanche cinemas e entretenimento de todos os tipos finos.
Para eles, o sacerdote deve renovar constantemente anunciar a verdade, muitas vezes desconfortável, que o homem não vive só de pão, mas na mesma medida, ainda mais, ele vive pela Palavra de Deus. E que o homem não viver apenas pão, mas algo mais, penso que hoje nós podemos até mesmo vê-lo. Cada vez mais há pessoas que têm tudo o que querem, eles têm dinheiro suficiente para se vestir e comer como eles querem e ainda algum dia torná-lo sobre: "Eu não posso viver", dizem eles, "não agüento mais , já não faz sentido. " Este é o lugar onde você vê que o homem precisa de algo mais do que o pão, que nele está uma fome mais profunda, a fome de Deus que pode ser satisfeita pela Palavra de Deus. Eu acho que, coll'occasione deste sermão e celebração da primeira missa, nós todos um pouco 'refletem hoje se não formos nós, de uma forma ou de outra, incluindo aqueles que indiferente com suas críticas, com o eles chegam tarde ou não chegar a todos, tornar mais difícil ou perdem o sabor ao sacerdote por seu trabalho.
Depois, há aqueles que são hostis, aqueles por trás de cada sacerdote pode ver o representante do clericalismo, de um poder contra o qual eles devem defender-se; e não há necessidade de lhe dizer slogans e pensamentos que hoje circulam sobre isso, porque você sabe que eles tanto quanto me; e todos nós - eu acredito - que vemos não apenas o suor que custa o trabalho de colheita, bem como transpiração requer a colheita do Reino de Deus por quem o Senhor enviou como operário em seu campo, onde alguns também aumentar cardos e espinhos, caso contrário, o campo deste mundo. E, apesar de toda a oposição, o sacerdote jamais voltará a trazer a mensagem da soberania de Deus que você deseja estender neste mundo, porque ele é o arauto do grande Rei, Deus, que clama no deserto do tempo; ou, nas palavras de teólogos, de uma forma mais simples e seca: ele não só tem a função para o ministério de Jesus Cristo, mas também a sua função magisterial; ele não é apenas o mandato para administrar os sacramentos, mas também para proclamar a Palavra de Deus.
Queridos cristãos! O que eu disse neste sermão são poucos, insignificantes e pequenos detalhes da imagem global da vida sacerdotal. Mas, confrontado com a grande realidade de Deus no final cada um é como uma criança que gagueja, e até mesmo o maior homem não pode dizer mais do que alguns detalhe insignificante. Em conclusão, gostaria de repetir mais uma vez a oração que abordei anteriormente; antes de ir para o serviço, na oração eucarística, o milagre da consagração santo, o sacerdote recém-ordenado vai virar mais uma vez para você dizendo-lhe: "fratres robalos: Orai irmãos, que o meu sacrifício e seu pode ser aceitável a Deus, o Senhor! ». Então, por favor não consideram estas palavras como um clichê que o Missal contém, como uma fórmula que o padre tem a dizer, porque esse é o tempo que você deve ser feito; em vez considerá-lo como uma verdadeira oração que ele se dirigiu a todos vocês. Porque talvez hoje o que ele mais precisa, o sacerdote deve ser orado muito por ele; pois ele é infinitamente reconfortante saber que as pessoas estão cuidando dele diante de Deus, orando por ele. É como uma boa mão manteve-o em uma subida íngreme, de modo a ter esta certeza:
". Eu posso ir tranquilo porque eles são apoiados pela qualidade daqueles que estão comigo" E cada vez que no futuro você vai à igreja e ouvir esta fórmula, fratres robalos (orar irmãos!), Considere-a como uma chamada, como uma verdadeira oração dirigida a viverdes : Orai irmãos, que a oferta da vida deste sacerdote e todos os sacerdotes é aceitável a Deus, o Senhor.
Julien Verde tornou-se novamente a si mesmo. Homilia de Joseph Ratzinger durante a celebração de seu septuagésimo aniversário do Bispo Ernst Tewes (1978) O volume 12 da Opera Omnia de Joseph Ratzinger "anunciadores da Palavra e Servos de sua alegria"
E Julien Verde tornou-se novamente a si mesmo de Joseph Ratzinger Coincidentemente esses dias eu li a história de que o grande escritor francês Julien Verde faz sua conversão. Escreve que no período entre as guerras em que viveu como um homem vive hoje: é permitido tudo o que ele queria, ele foi acorrentado aos prazeres contrárias a Deus para que, por um lado, ele precisava para tornar a vida suportável, mas, por outro lado, era simplesmente insuportável essa mesma vida. Procure maneiras para fora, aperta relações. Vai do grande teólogo Henri Bremond, mas a conversa continua, as sutilezas teóricas acadêmicas que não ajudam. Estabelece uma relação com os dois grandes filósofos, Jacques Maritain e Raissa cônjuges. Raissa Maritain mostra-lhe um dominicano polonês. Ele conhece-lo e ainda descreve esta vida rasgada. O padre diz: "E você, você concorda em viver assim?". "Não, claro que não!",
Diz. "Então você quer viver de uma maneira diferente; Ele se arrependeu? ". "Sim!" Verde atrás. E então algo inesperado acontece. O padre diz: "Fique de joelhos! Ego te absolvo um peccatis tuis - te absolvo ". Julien Verde escreve: "Então eu percebi que, basicamente, eu sempre olhei para a frente a este momento, eu estava esperando por alguém para me dizer: ajoelhada, absolvê-lo. Fui para casa: Eu era outro, não, eu estava finalmente se tornar novamente eu mesmo ". Se formos honestos, se refletirmos sobre esse assunto em profundidade, vemos que em última análise, essa expectativa está em cada um de nós, que nossos gritos íntimos você é alguém que diz: "Ajoelhe-se! Ego te absolve. " Um teólogo protestante famoso algum tempo atrás, ele disse hoje deve dizer a parábola do filho pródigo de uma nova maneira, como a parábola do pai perdeu. De fato, a perda dessa criança reside no fato de que ele perdeu o pai, que não quer ver mais. Mas este filho pródigo que somos. Sua dificuldade é a dificuldade de nosso tempo, que se orgulha de ser uma empresa sem um pai. Seguindo Freud, que acreditava que seu pai era o pesadelo do "superego", o que limita a nossa liberdade, e que não deve liberar.
E agora que isso aconteceu nós reconhecemos que, ao fazê-lo, nós amamos e nós amputado emancipado nós mesmos o que nos dá vida. Mas, ao mesmo tempo, surge de novo o que é mais profundo no ministério episcopal e sacerdotal : representar o Pai, o verdadeiro Pai de todos nós, que precisamos para viver como homens. O sacerdote pode fazer isso, dando-lhe a paz, a sua graça, transformando a palavra da absolvição. A segunda tarefa do ministério sacerdotal, este bem tecida, a luz vem em quando Paulo diz no versículo seguinte: "Você foi enriquecido por todos presentes, os da palavra e em todo conhecimento ". Vamos tomá-lo como um exame de consciência. Claro, estamos muito rico em palavra e conhecimento. Mas estamos realmente rico da Palavra é que o conhecimento e para nos guiar no meio de tantos conversa inútil? Ou é apenas isso que nos tornamos extremamente pobres? Vamos voltar novamente para Julien Green. Ele conta como, desde a infância, sua mãe, Anglicana, ele literalmente imerso na Sagrada Escritura.
Era óbvio para ele saber de cor todos os cento e cinquenta salmos. Escritura era a atmosfera de sua vida. Ela diz: "Minha mãe me ensinou a entendê-lo como um livro de amor. E ele profundamente permeado a ideia de que, a partir de uma extremidade da Escritura, foi apenas gostam de falar. E todo o meu ser queria nada mais do que a amar. " Aqui, o fim não pode perder um homem que recebeu bem o básico. E nós? Não deveríamos começar de uma forma totalmente nova para dar espaço para esta Palavra, em que de um lado nos envolve amor, tornar a atmosfera de nossos lares e nossas vidas diárias? Ele absolutamente não é uma garantia de que tudo na vida vai ser crescendo. Mas é uma força motriz final que nos levará de volta uma e outra vez em casa, que nos fará ricos em conhecimento verdadeiro. Finalmente, um terceiro ponto.
Paulo diz que ele é grato pelo fato de que "todo o presente mais você sente falta." Ao ouvir estas palavras, é quase como se eu vi diante de mim o rosto de Paul, sorrindo com uma fina ironia luz. Na verdade, algumas páginas adiante, apontando o dedo para o Corinthians, porque eles são realmente famintos carismas. Ele não retirar essa frase, não é bajulação. Não, eles não têm qualquer carisma, nenhum dom da graça. E ainda assim eles são susceptíveis de ser sem sentido, porque eles se preocupam apenas o particular, porque todos querem dominar o outro e por isso já não é claro que todos os presentes, todos os presentes têm um propósito: para introduzir-nos a amar e construir assim o "corpo vivo de Jesus Cristo.
Mas eu posso pensar até mesmo em St. Philip Blacks (...), o santo que, com o seu humor inesgotável e sua fé ilimitada fez a Roma na segunda metade do século XVI, a cidade em que o luz de Jesus Cristo foi novamente sobre o castiçal e poderia voltar a ser um critério para os cristãos. Ele reuniu jovens com ele estavam lendo as Escrituras, eles se imerso em tesouros da história da Igreja e para a qual era óbvio que aqueles que bebiam de . Esta palavra, após o estavam indo para distribuir entre os doentes no hospital local de Santo Spirito, o sofrimento e os pobres de Roma Nesta escola de carisma cresceu excelentes homens como Cesare Baronio - o grande historiador da Igreja - e muitos mais homens em quem os presentes foram despertados e onde, sem qualquer ministério ou especial chamada, tornou-se vivo o poder da Palavra de Deus. Esta Palavra levou os homens a seu serviço e tudo veio para atender, sempre, em torno desse centro que chamado de amor, fé, esperança. (© L'Osservatore Romano 15 de maio de 2013)
ABRIL 20, 2013 Joseph Ratzinger:
O sinal da cruz é uma profissão de fé: Eu acredito em Aquele que sofreu por mim e ressuscitou; Naquele que transformou o sinal de que o escândalo em um sinal de esperança e de amor de Deus para nós, isto Graças ao trabalho da nossa Gemma ler: O Espírito da Liturgia litúrgica Parte IV-Form Capítulo segunda Corpo e liturgia 2. Cruzados . o gesto fundamental da oração cristã é e continua a ser o sinal da cruz É uma profissão, é expressa através do corpo, a fé em Cristo crucificado, de acordo com as palavras programáticas de São Paulo: " Nós pregamos Cristo crucificado, escândalo para os judeus e loucura para os gentios, mas para aqueles que são chamados, tanto judeus como gregos, Cristo, poder de Deus e sabedoria de Deus "(1 Coríntios 1,23s).
E ainda: "Eu não quero saber de você mas Cristo, e este crucificado " . (2,2) Marque-se com o sinal da cruz é uma visível e público para ele que sofreu por nós; Aquele que no corpo tornou visível o amor de Deus ao extremo; o Deus que não descarta pela destruição, mas por meio da humildade de sofrimento e de amor, que é mais forte do que todo o poder do mundo e mais sábio do que toda a inteligência e todos os cálculos do homem . O sinal a cruz é uma profissão de fé: Eu acredito em Aquele que sofreu por mim e ressuscitou; . Nele, que transformou o sinal de que o escândalo em um sinal de esperança e de amor de Deus presente em nós a profissão de fé é uma profissão de esperança:
Eu acredito em Aquele que em sua fraqueza é o Todo-Poderoso; naquele que, precisamente na ausência aparente e fraqueza extrema, pode me salvar e salvar-me. Quando nós marcamos com a cruz, nos colocamos sob a proteção da cruz, nós mantemos diante de nós como um escudo que nos protege em . tribulações de nossa época e nos dá a coragem de avançar Nós levamos isso como um sinal que nos indica o caminho a seguir: " Quem quiser ser meu discípulo, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz sobre si mesmo e siga-me "(Mc . 8:34) A cruz mostra-nos o caminho da vida: o seguimento de Cristo. Nós prender o sinal da cruz com a profissão de fé no Deus Trino - Pai, Filho e Espírito Santo. Torna-se recordação do batismo, em um ainda mais claro quando nós acompanhá-lo com o uso de água benta. A cruz é um sinal de paixão, mas ao mesmo tempo também um sinal da ressurreição: é por assim dizer a vara salvação que Deus nos, a ponte sobre a qual podemos superar o abismo da morte, e todas as ameaças do mal oferece e podemos alcançá-lo .
Ele tem estado presente no batismo, no qual nos tornamos contemporâneos da cruz e ressurreição de Cristo (Rm 6: , 1-14). cada vez que fazemos o sinal da cruz, renovamos nosso batismo:. Cristo da cruz nos atrai a Si (Jo 12:32) e até mesmo em comunhão com o Deus vivo Como o batismo eo sinal da cruz, que Ela representa e renova, é principalmente um evento de Deus: o Espírito Santo nos leva a Cristo, e Cristo abre as portas para o Pai. Deus não é o Deus desconhecido; Ele tem um nome. Podemos chamá-lo, e Ele nos chama . ........ " será uma bênção ", disse Deus a Abraão no início da história da salvação (Gn 12.2). Em Cristo, o filho de Abraão, a palavra é plenamente realizado. Ele é uma bênção, e uma bênção para toda a criação e para todos os homens. A cruz, que é o seu sinal no céu e na terra, tinha, assim, tornar-se o verdadeiro gesto de bênção para os cristãos.
Nós mesmos cruzados e entramos então no poder de Jesus Cristo bênção; Chamamos a este sinal em pessoas que querem a bênção; Eu também desenhar sobre as coisas que nos acompanham na vida e nós queremos começar nova da mão de Jesus Cristo. Através da cruz podemos nos tornar um de bênção para outros. Pessoalmente, eu nunca vou esquecer o que com a devoção ea dedicação com que o interior meu pai e minha mãe nos marcou crianças com água benta, fazendo o sinal da cruz na testa, boca . e no peito quando estávamos sair, especialmente se então era particularmente longa ausência Essa bênção foi um gesto de acompanhamento, que se Sabia conduzido: a tornar visível a oração de pais que nos seguiram ea certeza de que esta
A oração foi apoiado pela benção do Redentor. A bênção foi também um lembrete para nós, para não deixar o espaço desta bênção. Bênção é um gesto sacerdotal em que nos percebemos cruzou o sacerdócio de pais, sua dignidade e sua força. Eu acho que esse gesto de bênção, como expressão plena e benevolente do sacerdócio universal de todos os batizados, devem ir muito mais tão de perto como parte da vida cotidiana e abbeverarla com a energia do amor que vem do Senhor. De Joseph Ratzinger, "O Espírito da Liturgia", San Paolo 2001 SEXTA-FEIRA, MARÇO 8, 2013 . Cartão Ratzinger:
O fruto que permanece é o que semeamos nas almas humanas - amor, o conhecimento; o gesto capaz de tocar o coração; a palavra que abre a alma à alegria do Senhor " Temos de ser animado por uma santa inquietação:.. inquietação de levar a todos o dom da fé, da amizade com Cristo Na verdade, o amor ea amizade de Deus nos foi dada porque atinge também outros Nós Recebemos a fé para dá-lo a outros -...? nós somos sacerdotes para servir os outros e temos de dar fruto que permanece Todos os homens querem deixar para trás um rastro Mas o que permanece O dinheiro não faz edifícios Mesmo não faça, nem livros. .
Depois de um certo tempo, mais ou menos longo, todas essas coisas desaparecem. A única coisa que permanece eternamente é a alma humana, o homem criado por Deus por toda a eternidade. O fruto que permanece é, portanto, que semeamos nas almas humanas -. amor, conhecimento, um gesto capaz de tocar corações, palavras que abrem a alma à alegria do Senhor Então nós vamos e orar ao Senhor para que nos ajude a dar fruto, um fruto que permanece. Só então a terra ser alterado a partir de um vale de lágrimas para um jardim de Deus . " (Joseph Ratzinger, Missa para a eleição do Romano Pontífice , em 18 de abril de 2005) Graças a Laura para a gorjeta. SEGUNDA-FEIRA, 31 DEZEMBRO, 2012
Artigo do Santo Padre para o "Financial Times" (Tempo de compromisso com o mundo para os cristãos). Tradução Italiano ARTIGO DO SANTO PADRE BENTO XVI para o Financial Times "Uma hora de os cristãos envolver com o mundo", 2012/12/20 O artigo do Papa para o "Financial Times" (20 de dezembro de 2012) nasceu de um pedido proveniente da preparação do "Financial Times" a si mesmo, que, inspirado pela publicação do último livro do Papa sobre a infância de Jesus, perguntou um de seus comentários sobre a ocasião do Natal. Apesar de ter sido um pedido incomum, o Santo Padre aceitou, com a disponibilidade. Talvez seja justo dizer que a disposição com que o Papa tinha respondido no passado a alguns pedidos incomuns, tais como pedidos para falar com a BBC, por ocasião do Natal, alguns meses depois da viagem no Reino Unido, ou a pedido de entrevista televisão para o programa "Em Sua Imagem" da RAI, respondendo a perguntas, por ocasião da Sexta-feira Santa.
Ele também foi seguida de oportunidades para falar sobre Jesus e sua mensagem para um público mais amplo, os destaques no ano litúrgico cristão. compromisso de tempo para o mundo para os cristãos "Faça a César o que é de César ea Deus o que é de Deus", foi a resposta de Jesus, quando ele foi perguntado o que ele pensava sobre o pagamento de impostos. Aqueles que o questionou, claro, queria montar uma armadilha. Eles queriam forçá-lo a tomar partido no debate político sobre o domínio romano de fogo na terra de Israel. E ainda havia ainda mais em jogo: se Jesus era realmente o Messias, então certamente você seria oposição aos governantes romanos. Portanto, a questão foi calculado para expor ou como uma ameaça ao regime ou como um impostor.
A resposta de Jesus habilmente traz a questão para um nível superior, com finesse colocar em guarda contra é a politização da religião é a divinização do poder temporal bem como da incansável busca de riqueza. Seus ouvintes tinham de entender que o Messias não era César, e que César não era Deus. O Reino que Jesus veio estabelecer era de um tamanho muito superior. Como disse a Pôncio Pilatos:
"O meu reino não é deste mundo."
O nascimento de Cristo nos desafia a repensar as nossas prioridades, nossos valores, nosso modo de vida. E enquanto o Natal é, sem dúvida, um momento de grande alegria, é também uma oportunidade para uma reflexão profunda, mesmo um exame de consciência. No final de um ano que significou dificuldade econômica para muitos, o que podemos aprender a humildade, a pobreza, a simplicidade da cena da natividade?
O Natal pode ser um momento em que aprendemos a ler o Evangelho, a conhecer Jesus não só Como a criança da manjedoura, mas como aquele em quem reconhecemos o Deus feito homem. E 'no Evangelho que os cristãos encontrar inspiração para a vida cotidiana e para a sua participação nos assuntos mundiais - se ocorre no Parlamento ou no mercado de ações. Os cristãos não devem escapar do mundo; pelo contrário, elas devem envolver nele. Mas o seu envolvimento na política e na economia deve transcender todas as formas de ideologia. cristãos luta contra a pobreza porque reconhecem a suprema dignidade de cada ser humano, criado à imagem de Deus e destinado à vida eterna. Os cristãos que trabalham para uma partilha equitativa dos recursos da terra, porque eles estão convencidos de que, como administradores da criação de Deus, temos o dever de cuidar dos mais fracos e mais vulneráveis.
Os cristãos são contra a ganância e exploração na crença de que a generosidade eo amor desinteressado, ensinada e vivida por Jesus de Nazaré, é o caminho que conduz à plenitude da vida. A fé cristã no destino transcendente de cada ser humano implica a urgência da tarefa de promover a paz ea justiça para todos. Para esses fins são compartilhados por muitos, pode ser uma grande e frutífera colaboração entre cristãos e outros. No entanto, os cristãos só dar a César o que é de César, mas não o que pertence a Deus. Às vezes, ao longo da história os cristãos não podiam aceder aos pedidos feitos por César. O culto do imperador da Roma antiga para os regimes totalitários do século passado, César tentou tomar o lugar de Deus. Quando os cristãos se recusam a se curvar a falsos deuses propostas em nossos tempos não é porque eles têm uma visão antiquada do mundo .
Pelo contrário, é porque eles estão livres das amarras da ideologia e animado por uma visão do destino humano tão nobre, que não pode se comprometer com qualquer coisa que possa prejudicar. Na Itália, muitas cenas de presépios são adornados com as ruínas de edifícios antigos fundo Roman. Isso mostra que o nascimento de Cristo marca o fim da velha ordem, o mundo pagão, no qual os pedidos de César parecia impossível para desafiar. Agora há um novo rei, que não confiava na força das armas, mas no poder do amor. Ele traz esperança a todos aqueles que, como ele, vivem à margem da sociedade. Ele traz esperança para aqueles que são vulneráveis existe ao longo de um mundo precário. A partir da manjedoura, Cristo nos chama a viver como cidadãos do seu reino celestial, um reino que cada pessoa de boa vontade pode ajudá-lo a construir aqui na terra. © Copyright Financial Times, 20 de dezembro de 2012 -QUARTA-FEIRA, NOVEMBRO 21, 2012
"Jesus de Nazaré", o terceiro volume. "Ele cresceu em sabedoria, idade e graça": Jesus, verdadeiro homem e verdadeiro Deus "Ele cresceu em sabedoria, idade e graça": Jesus, verdadeiro homem e verdadeiro Deus , também é importante que Lucas diz sobre o crescimento de Jesus, não só na idade, mas também em sabedoria. Por um lado, a resposta dos doze anos de idade, deixou claro que ele conhece o Pai - Deus - a partir do interior. Ele só conhece a Deus, não só através de pessoas humanas que testemunham, mas ele reconhece em si mesmo. Como Filho, Ele fica cara a cara com o Pai. Ele vive em sua presença. Ele vê. João diz que Ele é Aquele que "está no seio do Pai" e, portanto, pode revelá-lo (Jo 1:18).
Este é precisamente o que se torna evidente na resposta dos doze: Ele é com o Pai, vê as coisas e os homens em sua luz. No entanto, também é verdade que sua sabedoria cresce. Como homem, ele não vive em uma onisciência abstrato, mas está enraizada em uma história concreta, em um lugar e em um momento, em diferentes fases da vida humana, eo que ele recebe da forma concreta de seu conhecimento. Então ele aparece aqui , muito claramente, que ele viu e aprendeu de uma forma humana. Torna-se muito claro que ele é verdadeiro homem e verdadeiro Deus, que é expressa como a fé da Igreja. O envolvimento íntimo entre uma e outra dimensão, em última análise, não podemos definir. Permanece um mistério, no entanto, aparece em uma forma muito concreta nos doze narrativa curta - uma narrativa que se abre, ao mesmo tempo que a porta de entrada para toda a sua figura, em seguida, é-nos dito nos Evangelhos.
Epílogo: Jesus no Templo, pp. 146-147 Desde a infância de Jesus , Joseph Ratzinger-Bento XVI, Rizzoli -
"Jesus de Nazaré", o terceiro volume. Jesus deixou sua família, porque ele tem que estar com o Pai Jesus deixou sua família, porque ele tem que estar com o Pai, a resposta de Jesus à pergunta da mãe é impressionante: Mas como? Você já tentou? Será que você não sabe onde ele precisa ser uma criança? Isto é, que devem estar na casa do Pai, "nas coisas do Pai" (Lc 2:49)? Jesus diz aos pais: Eu sou apenas onde é o meu lugar - com o Pai, em sua casa. Esta resposta é importante especialmente duas coisas. Maria disse: "Seu pai e eu te procurou aflitos." Jesus corrige ela: eu sou com o Pai. José não é o meu pai, mas um mais - o próprio Deus. Eu pertenço a Ele, com Ele eu sou. Talvez possa ser expressa mais claramente a filiação divina de Jesus? Isso está diretamente ligado com a segunda coisa. Jesus fala de um "dever" de que ele adere. A criança, a criança deve estar com seu pai. A palavra grega DEI, que Lucas usa aqui, sempre volta, nos Evangelhos, onde é colocado à vontade de Deus, ao qual Jesus foi submetido. Ele "deve" sofrer muito e ser rejeitado, ser morto, e ressuscitar, como ele diz a seus discípulos depois da profissão de Pedro (cfr. Mc 8:31). Este "deve" já está neste momento no início. Ele deve estar com o Pai, e assim torna-se claro que o que aparece como desobediência ou como a liberdade inconveniente para os pais, na verdade, é apenas uma expressão de sua obediência filial. Ele não está no Templo como um rebelde contra os pais, mas assim como ele quem obedece, com a mesma obediência que leva para a Cruz ea Ressurreição.
Epílogo: Jesus no Templo, pp. 143-144 Desde a infância de Jesus , Joseph Ratzinger-Bento XVI, Rizzoli
"Jesus de Nazaré", o terceiro volume. A alegria do Natal A alegria do Natal O anjo do Senhor apareceu aos pastores ea glória do Senhor os rodeia luz. "Eles temeram muito" (Lc 2,9). O anjo, porém, dissipar o medo e anuncia-lhes "uma grande alegria, que será para todo o povo: hoje, na cidade de Davi, nasceu -lhe um Salvador, que é Cristo, o Senhor "(Lc 2,10s). Eles são informados de que, como um sinal, eles iriam encontrar um bebê envolto em panos e deitado numa manjedoura. "E, de repente, apareceu com o anjo uma multidão dos exércitos celestiais, louvando a Deus e dizendo:" Glória a Deus nas maiores alturas, e paz na terra aos homens de [sua] prazer '"(Lc 2,12-14 ). O evangelista diz que os anjos "falar". Mas, para os cristãos, ficou claro desde o início que a menção de anjos é cantado, em que todo o esplendor da grande alegria de seu anúncio fica visivelmente presente. E assim, por Daquele momento em diante, o cântico de louvor dos anjos não é nunca deixou. Continue através dos tempos em novas formas e na celebração do nascimento de Jesus ressoa sempre de uma maneira nova. Pode-se entender muito bem que as pessoas simples de crentes, em seguida, ouviu cantar os pastores, e, até à data, na véspera de Natal, juntar-se com suas melodias, expressar em música a grande alegria que a partir de então, até o fim dos tempos, em todos . é doado Capítulo 3: O nascimento de Jesus em Belém, pp. 87-88 Desde a infância de Jesus , Joseph Ratzinger-Bento XVI, Rizzoli -
"Jesus de Nazaré", o terceiro volume. O papel de uma mulher, Mary, na história do mundo O papel de uma mulher, Mary, na história do mundo [genealogia de Mateus] termina com uma mulher: Maria, de fato, é um novo começo e relativizada toda a árvore genealógica. Através de todas as gerações, essa genealogia tinha procedido de acordo com o esquema: "Abraão gerou Isaac ..
.". Mas no final ele vai ver uma coisa muito diferente. Sobre Jesus já não falam de geração, mas diz-se: "E Jacó gerou José, esposo de Maria, da qual nasceu Jesus, que se chama Cristo" (Mt 1:16). Na história subsequente do nascimento de Jesus, Matthew lá Ele diz que José não era o pai de Jesus, e que tinha a intenção de se divorciar Mary em segredo por causa do suposto adultério. Em seguida, ele ouve: "Aquilo que nela foi gerado é do Espírito Santo" (Mt 1:20). Assim, a última frase dá toda uma nova abordagem para a genealogia. Maria é um novo começo. Seu bebê não é de homem algum, mas é uma nova criação, foi concebido pelo Espírito Santo. A genealogia é importante: José é o pai legal de Jesus com ele, ele pertence de acordo com a lei, "legalmente", da tribo de Davi..
No entanto, vem de outro lugar, "de cima" - pelo próprio Deus. O mistério do "onde" de dupla origem, vem-nos de uma forma muito concreta: a sua origem e é determinada, no entanto, é um mistério. Só Deus é no sentido próprio "pai" dele. A genealogia dos homens tem a sua importância no que diz respeito à história do mundo. E, ainda, no final é Maria, a humilde Virgem de Nazaré, onde ela toma um novo começo, começa de novo em uma nova maneira de ser humano. Capítulo 1, "Onde você está?" (Jo 19,9) , PP. 15-16 Desde a infância de Jesus , Joseph Ratzinger-Bento XVI, Rizzoli -
"Jesus de Nazaré", o terceiro volume. A resposta chave para a Anunciação de Maria: a sua simples "sim" A resposta chave para a Anunciação de Maria:. Seu 'sim' simples servo [Maria] é declarado do Senhor. "Faça-se em mim segundo a tua palavra" (Lc 1,38). Bernard de Clairvaux, na homilia do Advento, ilustrado dramaticamente o aspecto empolgante desse momento. Após o fracasso dos antepassados, o mundo se escureceu, sob o domínio da morte. Agora Deus está à procura de uma nova entrada para o mundo. Ele bate à porta de Maria. Necessidades da liberdade humana. Ele não pode redimir o homem, criado livre, sem um claro "sim" à sua vontade. Criação de liberdade, Deus, de uma certa maneira, ele era dependente de homem. Seu poder está vinculado ao 'Sim' não forçada uma pessoa humana. Então Bernard mostra como, no momento da aplicação a Maria, o céu ea terra, por assim dizer, prender a respiração. Ele vai dizer "sim"?
Ela perdura ... Talvez sua humildade será o obstáculo? Isto uma vez - diz Bernardo - não ser humilde, mas magnânimo! Dê-nos a sua "sim"! Este é o momento decisivo, quando de seus lábios, o coração dele vem a resposta: ". Faça-se em mim segundo a tua palavra" É a obediência livre tempo, humilde e generoso, em que é tomada a decisão mais elevada do que a liberdade humana. Maria se torna mãe através de seu "sim". Os Padres da Igreja, por vezes, expressa isso dizendo que Maria iria conceber através da orelha - ou seja, através de sua audição.
Através de sua obediência, a palavra veio a ela e ela tornou-se fértil. Neste contexto, os Padres desenvolveu a idéia do nascimento de Deus em nós através da fé e do baptismo, pelo qual uma e outra vez o Logos vem a nós, tornando-nos filhos de Deus. Nós pensamos, por exemplo, as palavras de sant 'Irineu: "Como é que o homem de Deus, se Deus não é o passado no homem? ?.. Como eles vão abandonar o nascimento até a morte, se eles não nasceram de novo através da fé em um novo nascimento, dado tão maravilhoso e inesperado de Deus, no nascimento da Virgem, como um sinal da salvação "(Adv Haer IV 33, 4; .. cf. H. Rahner, Symbole der Kirche, p 23)
Capítulo 2: O anúncio do nascimento de João Batista e do nascimento de Jesus, pp. 46-47 Desde a infância de Jesus , Joseph Ratzinger-Bento XVI, Rizzoli - LEV, 2012 © Copyright 2012 - Libreria Editrice Vaticana
"Jesus de Nazaré", o terceiro volume. Astrologia e religião na história dos Reis Magos Astrologia e religião na história dos Reis Magos Gregório Nazianzeno diz que, no exato momento em que os Reis Magos, se prostrou diante Jesus, teria chegado ao fim, porque nessa época as estrelas se voltaram para a órbita determinada por Cristo (Poema. dogm . V, 55-64: PG 37, 428-429). No mundo antigo, os corpos celestes foram considerados como poderes divinos que decidiram o destino dos homens. Os planetas são nomeados após deuses. Na opinião de que o tempo, eles dominaram o mundo, de alguma forma, eo homem estava tentando entrar em acordo com esses poderes. A fé no único Deus, testemunhada pela Bíblia, tem trabalhado aqui em breve uma desmistificação, quando a história da criação, com uma magnífica simplicidade, chamado o sol ea lua - os grandes deuses do mundo pagão - "lâmpadas" que Deus, em conjunto com todas as hostes das estrelas, o céu trava (cfr. 1,16s janeiro).
Entrando no mundo pagão, a fé cristã seria novamente abordar a questão das divindades astrais. Portanto, nas Cartas aos Efésios e do cativeiro aos Colossenses, Paulo fortemente insistiu que Cristo ressuscitado ganhou todos os Principado e Poder do ar e domina o universo.
Esta linha é também a história da estrela dos Magos: é a estrela para determinar o destino da criança, mas a criança orientar a estrela. Se desejar, pode-se falar de uma espécie de ponto de viragem antropológica: o homem assumida por Deus - como é mostrado aqui no único Filho - é maior do que todos os poderes do mundo material e vale mais do que todo o universo.
Capítulo 4: Os Magi do Oriente ea fuga para o Egito, pp. 118-119 Desde a infância de Jesus , Joseph Ratzinger-Bento XVI, Rizzoli - LEV, 2012 © Copyright 2012 - Libreria Editrice Vaticana
Jesus de Nazaré", o terceiro volume. A narrativa histórica e teológica do nascimento no Evangelho de Lucas A narrativa histórica e teológica do nascimento no Evangelho de Lucas "Naqueles dias saiu um decreto da parte de César Augusto, para que o recenseamento deve ser de toda a terra" (Lc 2,1). Com estas palavras, Lucas introduz a sua história sobre o nascimento de Jesus e por isso teve lugar em Belém: um censo para determinar e, em seguida, cobrar impostos é a razão por que José e Maria, sua esposa, que está grávida, ir de Nazaré a Belém.
O nascimento de Jesus na cidade de David, faz parte da grande história do mundo, mesmo que o imperador não sabia nada sobre o fato de que essas pessoas simples, por causa dele, está viajando em um momento difícil e, portanto, aparentemente por acidente, o menino Jesus nasceu no lugar da promessa.
Para Lucas, o contexto histórico-mundial é importante. Pela primeira vez é registrada, "todo o mundo", o '' ecumenismo 'como um todo. Pela primeira vez existe um governo e um reino que abraça o orbe. Pela primeira vez, há uma grande área em paz, onde todas as mercadorias podem ser gravadas e feitas para servir a comunidade. Apenas neste momento, onde há uma comunidade de direitos e ativos em grande escala e de uma linguagem universal permite uma compreensão cultural da comunidade no pensamento e na ação, uma mensagem universal de salvação, um transportador universal de salvação pode vir o mundo é, de fato, "a plenitude dos tempos."
Capítulo 3: O nascimento de Jesus em Belém, pp. 71-72 Desde a infância de Jesus , Joseph Ratzinger-Bento XVI, Rizzoli -
Quando Jesus nasceu "JESUS DE NAZARÉ" Joseph Ratzinger-Bento XVI (VOLUME TERCEIRO):
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Quando Jesus nasceu Jesus nasceu em uma época pode ser determinada com precisão. No início de pública de Jesus, Lucas oferece mais uma vez uma datação detalhada e precisa de que momento da história: é o décimo quinto ano de Tibério César; Eles também são mencionados no governador romano daquele ano e tetrarchs da Galiléia, dell'Iturea e Trachonitis, bem dell'Abilene, e, em seguida, os príncipes dos sacerdotes (cf. Lc 3: 1 e ss). Jesus não nasceu e Ele apareceu em nell'imprecisato pública "uma vez" mito. Ele pertence a um tempo datável exatamente ea um ambiente geográfico precisamente afirmou: o universal eo concreto estão se tocando. Nele, o Logos, a Razão criadora de todas as coisas, entrou para o mundo.
O Logos eterno tornou-se homem, e isso é parte do contexto de tempo e lugar. A fé está ligada a esta realidade concreta, mesmo que, em virtude da Ressurreição, o espaço temporal e geográfica é excedido e "preceder na Galiléia" (Mateus 28: 7) a partir do Senhor introduz na vastidão de toda a aberta humanidade (. cfr Mt 28: 16ff).
A partir da página 36 do manuscrito da infância de Jesus, Joseph Ratzinger-Bento XVI, Rizzoli - LEV, 2012 © Copyright 2012 - Libreria Editrice Vaticana POSTADO POR RAFFAELLA EM 05:20
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