RADEIR: PIERRE-JOSEPH PROUDHON E O ANARCOCAPITALISMO

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Pierre-Joseph Proudhon

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Pierre-Joseph Proudhon
Proudhon
Pierre-Joseph Proudhon (Besançon, 15 de Janeiro de 1809 — Paris, 19 de Janeiro de 1865) Anarquista, filho de família muito pobre, foi pastor de pequeno rebanho de gado quando criança. Em 1840 publica um livro que o torna conhecido, seu ensaio Qu'est-ce que la propriété?, afirma « La propriété c'est le vol » (A propriedade é o roubo) e, em seu livro Les confessions d'un révolutionnaire, defende que l'anarchie c'est l'ordre » (A anarquia é a ordem). A propriedade é um roubo o leva à justiça, mas é absolvido.

Após tentar criar um banco para empréstimos sem juros, Proudhon lançou as bases de um sistema mutualista cujos princípios são ainda hoje aplicados nos serviços de seguro.

Proudhon e seus filhos, por Gustave Courbet (1865).
De origem humilde, começou a trabalhar cedo, numa tipografia, onde entrou em contato com liberais e socialistas utópicos, que representavam as mais importantes correntes polítbgdnfgdfgdf icas de sua época. Assim conheceu Charles Fourier, que muito influenciaria suas idéias. Em 1838, já diplomado pela faculdade de Besançon, foi para Paris, onde em 1840 publicou Qu´est-ce que la propriéte? (Que é propriedade?). Nessa obra se afirma anarquista, criticando a propriedade privada. Sustentava que a exploração da força de trabalho de um semelhante era um roubo e que cada pessoa deveria comandar os meios de produção de que se utilizasse.

Em 1842 lançou algumas teses em Avertissement aux propriétaires (Advertência aos proprietários) e foi processado. No enta drgto acabou sendo absolvido, pois os juízes se declararam incompetentes para julgá-lo. Depois disso foi para Lyon, onde se empregou no gdfgdfs. Nesse período entrou em contato com uma sociedade secreta que defendia uma doutrina segundo a qual uma associação de trabalhadores da nascente indústria deveria administrar os meios de produção.

Com isso esperavam transformar as estruturas sociais, não pela atração econômica masdfgfilosofia da miséria), onde gdfgdfriticou o autoritarismo comunista e defendeu um estado descentralizado. Marx, que admirava Proudhon, leu a obra, não gostou, e respondeu a Proudhon em 1847 com Misèrdfg dfsg Proudhon participou da Revolução de 1848 em Paris.

Entre 1849 e 1852 ficou preso por causa de suas críticas direcionadas a Napoleão III. Em 1851 escreveu Idée générale de la révolution au XIX siècle ("Idéia geral de revolução no século XIX"), qudsgdfe colocava a visão de uma sociedade federalista de âmbito mundial, sem um governo central, mas baseada em comunas autogeridas. Os comunistas acabaram por tachá-lo de reacionário, quando defendeu uma união entre proletários e burgueses.

Depois de publicar, em 1858, De la justice dans la révolution et dans l'église("A justiça na revolução e na igreja"), obra totalmente anticlerical, passou a viver sob vigilância da polícia, o que o levou a se exilar em Bruxelas. Em 1864 voltou a Paris e publicou Du Principe fédératif ("Do princípio federativo"), uma síntese de suas concepções políticas.

As idéias de Proudhon se espalharam por toda a Europa, influenciando organizações de trabalhadores e os mais fortes movimentos sindicais que se manifestaram na Rússia, Itália, Espanha e na França.
[editar]Idéias

As ideias de Proudhon, assim como as de Owen, eram opostas ao liberalismo. Ambos se inserem na vertente utópica das teorias do socialismo. Denunciam a organização econômica, governamental e educacional, propondo a criação de sociedades cooperativas de produção.

Já Saint-Simon, embora também considerado como um socialista utópico, difere de Owen e Proudhon por defender a industrialização e o desenvolvimento do Estado.

Paralelamente Marx e Engels foram os principais críticos do socialismo utópico, fundando o chamado socialismo científico.

O pensamento de Proudhon, assim como o de Fourier e Saint-Simon, era voltado para uma reorganização da sociedade, tendo como princípio a justiça. Essa justiça seria a base da harmonia social, mas também do pensamento humano e até mesmo das relações físicas.

Segundo Proudhon, o homem deveria abandonar a condição econômica e moral baseada na sujeição a outros homens - que levaria à desarmonia social. A nova sociedade deveria apoiar-se no mutualismo, uma forma de cooperação baseada em associações, sem o poder coercitivo do Estado.

8 min.

"Aquele que botar as mãos sobre mim,

para me governar, é um usurpador,um tirano"

Pierre-Joseph Proudhon

Entendendo o Anarquismo - 10 min.

Lá propriété, c'est le vol " Proudhon - 3 min.

Biblioteca Anarquista da L;PM - 3 min.

Em post no Blog da editora,
Ivan Pinheiro Machado resgata a "série anarquista",
publicada na L&PM no conturbado contexto do final dos anos 70 e início dos anos 80. Hoje, renomados escritos anarquistas estão reeditados na coleção Pocket: "A Propriedade é um roubo", de Proudhon; "História das Ideias e Movimentos Anarquistas",

“Se você pegar o mais ardente revolucionário, e investi-lo de poder absoluto, dentro de um ano ele seria pior que o próprio Kzar.”

Crítica de Mikhail Bakunin o que chamava de "socialismo autoritário"

“O Estado é a negação da humanidade.”
Mikhail Bakunin
“Esta é a peculiaridade do privilégio e de qualquer posição privilegiada: matar o intelecto e o coração do homem. O homem privilegiado, seja ele privilegiado politicamente ou economicamente, é um homem depravado em intelecto e coração.”

“A liberdade do homem consiste tão somente nisso, de que ele obedeça as leis da natureza as quais ele por si próprio reconhece enquanto tais, e não porque elas foram impostas externamente sobre ele por qualquer vontade exterior, humana ou divina, coletiva ou individual.”

“Abaixo todos os dogmas religiosos,
eles não são nada além de mentiras;
A verdade não é uma teoria, mas um fato.”

“Não há nada tão estúpido
como a inteligência orgulhosa de si mesma.”

“Quem quer,
não a liberdade, mas o Estado,
não deve brincar de Revolução.”

“A liberdade do outro estende a minha ao infinito.”

“Existe apenas um poder e uma ditadura
que enquanto organização é salutar e plausível:
é aquela que é uma ditadura coletiva e invisível,
daqueles que estão aliados em nome de nosso princípio"
( eu diria, DO MESMO princípio)

MIKHAIL BAKUNIN

Anatole France
“O Estado é como o corpo humano.
Nem todas as funções que desempenha são nobres.”

Albert Camus

“Todas as revoluções modernas contribuíram para o fortalecimento do Estado.”

e onde há leis, a liberdade só pode consistir em poder fazer-se o que se deve querer e em não estar obrigado a fazer o que não se deve querer.”

Montesquieu

“Tudo no Estado, nada contra o Estado

e nada fora do Estado.”

Benito Mussolini]

Acracia = não governo = não estado

Nação=Povo
Estado = Governo
Autocracia = ditadura
Anarquia não vingou ainda no mundo

Anarquia deve mundial - mundo sem fronteiras...

Anarquia é absolutamente ética.

=

"Tudo é de todos e nada é de ninguém"
Proudhon

ph Proudhon
Filósofo francê
Escrito por: George Woodcock 0

Pierre-Joseph Proudhon, (nascido em 15 de janeiro, 1809, Besançon, França, morreu 19 janeiro de 1865, Paris), francês socialista libertário e jornalista cujas doutrinas se tornou a base para a teoria radical e anarquista mais tarde.

Juventude e educação
Proudhon nasceu na pobreza, como o filho de um cooper e taverna goleiro irresponsável, e com a idade de nove anos, ele trabalhou como pastor nas montanhas do Jura. Infância país e camponesa ascendência de Proudhon influenciado suas idéias até o fim de sua vida, e sua visão da sociedade ideal quase até o fim permaneceu a de um mundo em que os camponeses e pequenos artesãos, como seu pai poderia viver em liberdade, paz e pobreza digna, para o luxo repeliu, e ele nunca procurou por si mesmo ou aos outros.

Pierre-Joseph Proudhon

Proudhon em tenra idade mostrou os sinais de brilho intelectual, e ele ganhou uma bolsa para a faculdade em Besançon. Apesar da humilhação de ser uma criança em tamancos (sapatos de madeira) entre os filhos de comerciantes, ele desenvolveu um gosto pela aprendizagem e manteve-lo mesmo quando desastres financeiros de sua família obrigou-o a tornar-se um aprendiz de impressor e, posteriormente, um compositor. Enquanto ele aprendeu sua arte, ele aprendeu sozinho latim, grego e hebraico, e na loja de impressão, ele não só conversou com vários liberais e socialistas locais, mas também conheceu e se sob a influência de um concidadão de Besançon, o socialista utópico Charles Fourier.

Com outras impressoras jovens, Proudhon mais tarde tentou estabelecer a sua própria imprensa, mas a má gestão destruiu o empreendimento, e pode muito bem ter sido agravada por seu próprio interesse crescente por escrito, que o levou a desenvolver uma prosa francesa difícil de traduzir, mas admirado por escritores tão diversos como Flaubert, Sainte-Beuve, e Baudelaire. Finalmente, em 1838, uma bolsa de estudos emitido pela Academia Besançon lhe permitiu estudar em Paris. Agora, com lazer para formular suas idéias, ele escreveu seu primeiro livro significativo, Qu'est-ce que la propriété? (1840; O que é a propriedade ?, 1876). Isso criou uma sensação, para Proudhon não só declarou: "Eu sou um anarquista"; Ele também afirmou que "propriedade é um roubo!"

Este slogan, que ganhou muita notoriedade, foi um exemplo de inclinação de Proudhon para atrair a atenção e mascarar a verdadeira natureza de seu pensamento, inventando frases marcantes. Ele não atacou propriedade no sentido geralmente aceito, mas apenas o tipo de propriedade pela qual um homem explora o trabalho da outra. Propriedade em outro sentido, no direito de o agricultor a possuir a terra que ele trabalha e o artesão sua oficina e ferramentas de ele considerava essencial para a preservação da liberdade, e sua principal crítica do comunismo, quer se trate do utópico ou a variedade marxista , foi que ele destruiu a liberdade, tomando distância do controle individual sobre os seus meios de produção.

Na atmosfera um pouco reacionário da monarquia de julho na década de 1840, Proudhon faltou pouco acusação por suas declarações em que é a propriedade ?; e ele foi levado ao tribunal, quando, em 1842, ele publicou uma sequela mais inflamatório, propriétaires avertissement AUX (Aviso aos proprietários, 1876). Neste primeiro de seus ensaios, Proudhon escapou condenação porque o júri considerou conscientemente que não podiam entender claramente seus argumentos e, portanto, não poderia condená-los.

Em 1843 ele foi para Lyon para trabalhar como balconista em gestão de uma empresa de transporte de água. Lá, ele encontrou uma sociedade secreta dos tecelões, os mutualistas, que tinha evoluído de uma doutrina que ensinou protoanarchist que as fábricas da era industrial amanhecendo poderia ser operado por associações de trabalhadores e que estes trabalhadores, por ação econômica e não por uma revolução violenta, poderia transformar a sociedade. Tais pontos de vista estavam em desacordo com a tradição revolucionária jacobino na França, com sua ênfase no centralismo político. No entanto, Proudhon aceito seus pontos de vista e mais tarde fez uma homenagem aos seus Lyonnais mentores da classe trabalhadora, adoptando o nome de Mutualismo para sua própria forma de anarquismo.

Como também encontrando os obscuros teóricos operários de Lyon, Proudhon também se reuniu com a feminista socialista Flora Tristan e, em suas visitas a Paris, fez o conhecimento de Karl Marx Mikhail Bakunin, eo socialista russo Aleksandr Herzen e escritor. Em 1846 ele teve problema com Marx sobre a organização do movimento socialista, opondo-se idéias autoritárias e centralizadoras de Marx. Pouco depois, quando Proudhon publicou suas Système des contradições économiques, OU Philosophie de la misère (1846; Sistema de contradições econômicas: or, The Philosophy of Poverty, 1888), Marx atacou amargamente em um livro de comprimento polêmica La misère de la philosophie (1847; A Miséria da Filosofia, 1910). Era o início de um racha histórico entre socialistas libertários e autoritários e entre anarquistas e marxistas que, após a morte de Proudhon, foi para rasgar Primeira Internacional do Socialismo apart na disputa entre o discípulo de Marx e Proudhon, Bakunin e que dura até hoje.

No início, em 1848, Proudhon abandonado seu posto em Lyon e foi para Paris, onde, em fevereiro, ele começou o jornal Le Représentant du peuple. Durante o ano revolucionário de 1848 e os primeiros meses de 1849, editou um total de quatro papéis; o mais adiantado eram mais ou menos periódicos anarquistas regulares e todos eles foram destruídos por sua vez, pela censura do governo.

O próprio Proudhon tomou uma pequena parte na Revolução de 1848, que ele considerava como desprovida de qualquer base teórica sólida. Embora ele foi eleito para a Assembleia Constituinte da Segunda República, em Junho de 1848, limitou-se principalmente ao criticar as tendências autoritárias que foram surgindo na revolução e que levou à ditadura de Napoleão III. Proudhon também tentou, sem sucesso, estabelecer um Banco do Povo com base em crédito e de trabalho verificações mútuas, que pagou o trabalhador de acordo com o tempo gasto em seu produto. Ele acabou sendo preso em 1849 por criticar Louis-Napoleon, que se tornou presidente da República antes de declarar-se imperador Napoleão III, e Proudhon não foi liberado até 1852.

Suas condições de detenção foram-by do século 20 normas-luz. Seus amigos podem visitá-lo, e ele foi autorizado a sair, ocasionalmente, em Paris. Casou-se e gerou seu primeiro filho enquanto ele estava preso. De sua cela, ele também editou as últimas questões de seu último papel (com o apoio financeiro de Herzen) e escreveu dois de seus livros mais importantes, a Confessions nunca traduzido d'un révolutionnaire (1849) e Idée générale de la révolution au XIXe siècle (1851; A idéia geral da Revolução no Século XIX, 1923). Este último em seu retrato de uma sociedade mundial federal, com fronteiras abolidas, os estados nacionais eliminado, e autoridade descentralizada pelas comunas ou associações de localidade, e com contratos livres substituindo leis Totalistas talvez mais completamente do que qualquer outra das obras de Proudhon a visão de seu ideal sociedade.

Depois da libertação de Proudhon da prisão em 1852, ele era constantemente assediado pela polícia imperial; ele descobriu que era impossível publicar seus escritos e apoiou-se, preparando guias anônimos para os investidores e outras obras semelhantes de hackers. Quando, em 1858, ele convenceu uma editora para trazer para fora sua obra em três volumes De la justice dans la Révolution et dans l'Église, no qual ele se opôs a uma teoria humanista da justiça para pressupostos transcendentais da igreja, seu livro foi apreendido. Tendo fugido para a Bélgica, foi condenado à revelia a mais de prisão. Ele permaneceu no exílio até 1862, o desenvolvimento de suas críticas ao nacionalismo e suas idéias de federação mundial (incorporada em Du Principe fédératif, 1863).

Em seu retorno a Paris, Proudhon começou a ganhar influência entre os trabalhadores; Paris artesãos que haviam adotado suas idéias Mutualistas estavam entre os fundadores da Primeira Internacional, pouco antes de sua morte em 1865. Seu último trabalho, concluído em seu leito de morte, De la politique des capacité aulas Ouvrières (1865), desenvolveu a teoria de que a libertação dos trabalhadores deve ser a sua própria tarefa, através da ação econômica.