- Teilhard de Chardin
El Porvenir del Hombre - 450 min.
Tempo: a quarta dimensão.
A evolução universal
Top de complexidade-consciência
Omega: a meta da evolução
". Segundo Teilhard: "Na perfeição e crescente cefalização de sistemas nervosos, temos, ao que parece, um concreto e parâmetro preciso que permite que você siga através da selva de formas de vida, variação absoluta e útil de corpuscularity cósmica" .
O pensamento de Teilhard de Chardin tem quatro pontos básicos:
Tempo: a quarta dimensão.A evolução universalTop de complexidade-consciênciaOmega: a meta da evolução
A partir da tendência do universo, guiada pela lei da complexidade-consciência, Teilhard vê o Ponto Omega, que ele define como "uma coletividade harmonizado de consciências equivalentes a uma espécie de super-consciência. Terra cobrindo não só grão de pensamento, mas com apenas um invólucro de pensamento para formar um único grão grande, de pensamento, de escala sideral. A pluralidade de reflexões individuais agrupamento e reforçada no ato de uma única reflexão unânime.
" A evolução, então, tornar-se cada vez mais um processo opcional. Teilhard e destaca os problemas sociais de isolamento e marginalização como inibidores da evolução, porque a evolução exige uma unificação da consciência. No futuro evolutivo aguarda a pessoa, se não em sociedade com outros.
ANTHROPOLOGICAL COSMOLOGIA Teilhard de Chardin
A Lei da complexidade-consciência é uma tentativa de cobrir, pelo mesmo princípio, tanto a teoria cosmológica da grande explosão (big bang), o que dá origem à matéria como a evolução biológica ea evolução cultural. Dizemos que entendemos um aspecto da realidade em que podemos encontrar um sentido definido; portanto, podemos atribuir uma aparente sentido do universo através deste princípio geral.
Complexidade.
Como o material esfria após o início do Universo e subsequente expansão, um aumento progressivo da complexidade, que vão desde partículas fundamentais para núcleos, átomos e moléculas é estabelecida. complexidade estaria associada com o grau de informações necessárias para descrever uma entidade natural ou artificial. A informação é descrita quantitativamente da teoria da informação, que são leis matemáticas que regem a transmissão e processamento de informações).
Consciência.
A partir de moléculas maiores e mais complexas, e aparece a vida começa a agir de seleção natural. À medida que a complexidade aumenta, ele aparecerá ciertogrado de auto-consciência. A última etapa deste processo leva a vida inteligente, a última etapa da complexidade e da consciência que temos de nós mesmos.
Lei da complexidade-consciência.
Por este princípio, Teilhard de Chardin escreve: "deixado a si mesmo ao longo do tempo sob jogo prolongada das probabilidades, a propriedade manifesto Matéria organizados em agrupamentos cada vez mais complexas e, ao mesmo tempo, cada vez mais impregnados consciência. Este conjugado movimento onda cósmica casal e internalização (ou concentração) psíquica continua, acelerando e avançando na medida do possível, uma vez iniciado ".
"Isto deriva de complexidade-consciência (o que leva à formação de glóbulos cada vez mais complexos) é facilmente reconhecível a partir dos estados atómicas e moleculares. Mas é, obviamente, na sala de estar, onde se descobre com toda a sua clareza, e toda a sua aditividade (de conteúdo adicionado a outro para aumentar ou melhorar as suas qualidades); enquanto estava em uma deriva lugar cerebração diferente
". Segundo Teilhard: "Na perfeição e crescente cefalização de sistemas nervosos, temos, ao que parece, um concreto e parâmetro preciso que permite que você siga através da selva de formas de vida, variação absoluta e útil de corpuscularity cósmica" .
A noosfera.
Chardin. Teilhard explica a noosfera como um espaço virtual em que o nascimento da psique (noogênese, a teoria do pensamento inteligente, com base na evolução do cérebro), é dado um lugar onde ocorrem todos os fenômenos pensamento (patológica e normal) e inteligência.
Teilhard de Chardin ciência unificada,
filosofia e misticismo
Teilhard de Chardin
Em 10 de abril de 1955 (60 anos) morreu em Nova Iorque Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955). Miocárdio ceifada sua vida, mas suas idéias ainda estão vivos nos corações de muitos homens e mulheres que procuram a coerência entre cosmovisão racional e científica e um profundo crenças religiosas. Teilhard de Chardin foi capaz de unificar três profissões que viveram com intensidade: o geólogo, o filósofo e místico. Basicamente, eu era capaz de integrar tudo isso na espiritualidade que brota Ignacio de Loyola. Por Agustin Udias Vallina.
Em 10 de abril de 1955 (60 anos) morreu em Nova Iorque Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955). O resultado do trabalho de Teilhard poderia encontrar na espiritualidade inaciana é encontrar Deus em todas as coisas. Mas a reconciliação da humanidade com a natureza ela e Deus passa através de uma insistência na investigação científica.
Teilhard mostra como seu pensamento era capaz de integrar a natureza evolutiva do universo que fizeram a ciência eo papel de Cristo no universo que apresenta a fé cristã. Precisamente nesta base científica Teilhard descobriu a natureza convergente do mundo através do futuro da humanidade no ponto da história e da divindade Omega.
Em um livro publicado em 2014, os jesuítas e ciência. A tradição da Igreja (Messenger, Bilbao, 372 páginas) Um capítulo especial é dedicado a este geólogo, filósofo e místico. Para entender Teilhard em contexto, é necessário responder a algumas perguntas anteriores: por que tem sido há muito interesse por parte da Companhia de Jesus para estar presentes no mundo do pensamento e comunidades científicas? Este artigo resume algumas das idéias deste trabalho.
A história da presença dos jesuítas no mundo do conhecimento experimental e social é muito densa e começa com a fundação das primeiras escolas. Este livro se refere à presença no vasto mundo das ciências e matemática naturais, um aspecto do conhecimento humano, especialmente mimado pelos jesuítas.
361 cientistas jesuítas
No famoso Dicionário de Biografia Científica (editado por Ch. C. Gillespie em 16 volumes entre 1970 e 1980) para 29 jesuítas que se destacaram internacionalmente no mundo da ciência são citados. E no livro discutimos, nós compilamos uma lista de 361 nomes de cientistas jesuítas desde 1540.
Destes, 50 são matemáticas, 44 físicos, astrônomos 109 70 geofísicos, geólogos e meteorologistas, 4 químicos, biólogos 21, 39 naturalistas, geógrafos e cartógrafos e 24 escuteiros. "Naturalmente - apuntamos lá - esta é apenas uma pequena amostra dos muitos jesuítas que se dedicaram à ciência desde a fundação da Companhia" (Os jesuítas e ciência p 13-14 ..).
Com a morte de Santo Inácio de Loyola, em 1556, a Companhia contava com 35 escolas em vários países da Europa e uma na Índia. "Assim, 10 anos depois de sua fundação, a Companhia assumiu o trabalho das escolas como um elemento-chave de seu trabalho apostólico. A rápida expansão das escolas por necessidade e demanda social pela educação da juventude, que a nova ordem responderam com um novo estilo e estrutura pedagógica "(Os jesuítas e da ciência, 16 p.) É explicado.
Os jesuítas e o ensino das ciências naturais
Como observado lá ", o grande sucesso dessas escolas iniciais foi devido em parte a uma nova abordagem para o ensino com base no método utilizado na Universidade de Paris ou modus Parisiensis, e alguns programas adaptados às vezes" (Os jesuítas e Ciência, 16 p.). Os três anos dedicados à Logic filosofia, física e metafísica eram chamados. A quota de Física (Physica, mais precisamente, o estudo da natureza), o conteúdo correspondia aos livros de filosofia de Aristóteles da natureza: Physica, De Coelo, De generatione et corruptione, De anima e Tempo.
Ciclo também pertencia ensinando filosofia da matemática, que incluiu, além de matemática e tradição grega árabe adequada, ou seja, geometria, aritmética e álgebra, e outras disciplinas aplicadas, tais como astronomia, topografia, óptica, Mecânica e Música.
Os anos que se iniciam os primeiros colégios jesuítas coincidir com o início da revolução científica chamada e a origem da ciência moderna (Copérnico, Kepler, Brahe, Galileu, Roger Bacon ..). A orientação do que começa a ser conhecido como "nova ciência" envolveu o uso de observação da realidade ea construção de experimentos para confirmar as leis naturais emergentes foram formuladas.
Nas escolas jesuítas, e professores de filosofia que explicaram a física deve ficar para a doutrina aristotélica, como foi estabelecida, novas idéias serão introduzidos no ensino através de professores de matemática que tinham mais liberdade. Será, portanto, através do ensino da matemática e astronomia como uma porta se abre para os jesuítas para a introdução das faculdades "nova ciência".
Nas 600 escolas que tiveram os jesuítas na Europa durante os séculos XVI e XVIII, trinta e dois observatórios que primeiro se estabeleceram em alguns países. O Capítulo 4 apresenta uma amostra de matemáticos e astrônomos jesuítas na China. Lá, após a chegada de Matteo Ricci em Pequim, em 1601, e deixou sua marca na Corte Imperial, os jesuítas foram para um século e meio, os diretores do Imperial Observatório e foi concedido o estatuto de mandarins.
Naturalistas jesuítas, geógrafos e exploradores
Também teve importância grandes jesuítas naturalistas, geógrafos e exploradores. Eles capítulo 5 do livro Os jesuítas e a ciência estão em causa. O fato da chegada dos europeus para o novo continente americano jesuítas abriram um novo campo missionário. E com o seu interesse pelo conhecimento e ciência, abriu as bibliotecas e teve oportunidade de estudar e dar a conhecer na Europa as características da geografia, fauna, flora e costumes dos habitantes da América.
Os intrépidos missionários jesuítas, em territórios desconhecidos até então explorado do Canadá até a Patagônia. Foram os primeiros europeus a viajar os grandes rios do Mississippi, do Amazonas e Orinoco. Seu interesse pela geografia levou-os a fazer os primeiros mapas da América e as Filipinas (o andaluz Pedro Murillo Velarde), China, Índia, Tibete e Etiópia. Este imenso trabalho foi interrompido em 1773, com a supressão da Companhia.
Ciência e os jesuítas, após a restauração da Companhia de Jesus
Desde 1825, após a restauração da Companhia em 1814, os jesuítas renovaram o seu interesse pelas ciências naturais e sociais e matemática. No campo das ciências naturais, novos jesuítas criaram uma rede de setenta observatórios em todo o mundo, para que se dedica capítulo 6. Com um caráter monográfico, destaca as contribuições da África, Ásia e América Central e conhecimento Sul de ciclones tropicais (Capítulo 7), o estudo de terremotos (Capítulo 8) e a interpretação do magnetismo terrestre (Capítulo 6).
Entre os cientistas jesuítas caracterizado nestes dois séculos (que é o capítulo dedicado 9) os nomes de Angelo Secchi, um pioneiro da astrofísica recuperar; Stephen J. Perry, em geofísica e astronomia; James B. Macelwane em sismologia; e Pierre Teilhard de Chardin, em geologia e paleontologia.
Nos 133 universidades e mais de 400 colégios jesuítas membros no mundo inteiro da Companhia de Jesus, ainda hoje ativo na ciência e na investigação científica, como algo que eles não são estranhos, e onde se pode estabelecer uma relação com os ambientes Às vezes sem igreja. Este capítulo 9 é dedicado.
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Pierre Teilhard de Chardin: sua formação científica
Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955) nasceu em Sarcenat perto Orcine, a oeste distância curta de Clermont-Ferrand, em uma família de pequena nobreza francesa [1].
Estudei no Colégio dos Jesuítas de Notre Dame de Mongré e em 1899 entrou para o noviciado da Companhia de Jesus, em Aix-en-Provence e continuou seus estudos em filosofia na ilha de Jersey, onde os jesuítas franceses tinham instalado devido às leis de emergência de 1901 na França. Durante estes estudos Teilhard tornou-se interessado em geologia.
Entre 1905 e 1908 foi professor de física e química no Colégio dos Jesuítas da Sagrada Família, no Cairo, o seu primeiro contacto com o Oriente que vai fascinar mais tarde e onde o seu campo de geologia começou. Estudos teológicos feitos em Hastings, Inglaterra, onde foi ordenado sacerdote em 1911 e onde continuou o seu interesse em geologia e paleontologia. Lá ele conheceu Charles Dawson e testemunhou a descoberta do "homem de Piltdawn" acabou por ser uma farsa.
Mais tarde, quando Teilhard já era famoso, fez com ele injustamente responsável engaño.De 1912-1914 geologia Teilhard estudou em Paris sob a direção de Marcellin Boule, diretor do Instituto de Paleontologia Humana, no Museu de História Natural, que o introduziu em estudos de paleontologia e contato Henri Breuil com que ele continuará estreitamente ao longo de suas vidas. Naqueles anos, ele fez várias viagens para estudar com um grupo de cientistas, incluindo as cavernas com vestígios pré-históricos e pinturas do sul da França e no nordeste da Espanha, os Alpes, Normandia e Inglaterra.
Em 1915 ele foi convocado como um ordenado e até 1919 viveu a guerra que o marcou profundamente e ele interpretou como um "batismo de realidade", isto é, a imersão no grande confronto humano que foi a Primeira Guerra Mundial. Sua dedicação e bravura na atenção na frente dos feridos lhe rendeu o Croix de Guerre (1915), a Medalha Militar (1917) e da Legião de Honra (1920).
Após a guerra terminou, ele voltou a Paris, onde termina a sua licenciatura em ciências naturais em 1919 e iniciou a sua ensino da geologia no Institut Catholique que deve ser abortada em breve. No ano seguinte ele apresentou sua tese de doutorado sobre os menores mamíferos Eoceno na França, o que merece o prêmio da Sociedade Geológica da França.
Teilhard na China
Em 1923, a convite do jesuíta Licent Emile (1876-1952), que estava organizando um museu de história natural em Tianjin, Teilhard fez sua primeira viagem à China, onde ele trabalha sobre a geologia do norte da China e Mongólia.
A partir desta primeira viagem de sua vida está ligada ao trabalho geológico e paleontológico na China. Seu tempo é dividido entre China e França, onde continuou suas aulas e seu trabalho no Museu. Em 1926 ele começou a trabalhar no local de fósseis Chukutien, fósseis humanos Sinanthropus (Homem de Pequim).
O estudo dos fósseis humanos tornou-se sua pesquisa mais importante online. Em 1931 participa como geólogo no "Cruzeiro Yellow" viagem de Pequim a Turquestão através da Ásia Central durante nove meses, organizado pela fábrica Citroen como uma demonstração de seus carros.
Entre 1932 e 1937 trabalha no Museu de Homem de Pequim com freqüentes viagens para a França. Em 1835, o trabalho geológico feito no norte geólogos da Companhia das Índias George Barbour, Davidson Black e Helmut de Terra com a qual manteve uma estreita amizade e em 1938 viajou para Java convidado por Gustav von Koenigswald, descobridor dos fósseis humanos em esta região.
Teilhard, um cientista reconhecido pela comunidade internacional
A partir de 1939, Teilhard já é uma figura conhecida nos círculos científicos da paleontologia humana, faz viagens, apresenta palestras em França e nos Estados Unidos, e realizado em colaboração com outros cientistas, o trabalho de campo, além dos já mencionados no China, Kashmir e Java, também na Birmânia e na África do Sul, que liga o seu trabalho mais e mais estudos sobre as origens do homem. Em 1947, ele foi nomeado Oficial da Legião de Honra e membro correspondente da Academia de Ciências. Suas idéias sobre a evolução e seu impacto sobre a formulação da fé cristã começou a ser amplamente discutido na França.
Numa altura em que até mesmo a teoria da evolução foi visto com receio círculos eclesiásticos, as idéias de Teilhard foram crescente desconfiança e rejeição. Não é permitido publicar, para além do trabalho puramente científico, embora, no entanto, seus ensaios são amplamente difundidos em cópias entre seus muitos seguidores entusiasmados. Durante anos, a sua presença na França era desconfortável e ele se afasta tanto tempo quanto possível.
Em 1948 viajou para Roma para tentar permitir a publicação de seu livro The Phenomenon of Man, que falha, ao ser negada a permissão para acessar o prestigioso Collège de France. Apesar de toda a sua fidelidade à Igreja e a Companhia permanece inabalável. De 1952 a sua estada em Nova Iorque alongar, ainda trabalhando em questões de paleontologia humana no Wernner Foundation Gren, e é lá onde ele morreu subitamente em 1955.
Evolução cósmica e Fé Cristã
Como um padre jesuíta e uma mão e um cientista fascinado por principal preocupação do outro Teilhard foi sempre a forma de integrar o pensamento cristão na nova visão de mundo apresentada pela ciência, e mais especificamente pela geologia e paleontologia de um mundo evolução.
Esta preocupação já está presente em seus primeiros escritos de juventude durante a guerra e continuar até as últimas páginas, escrito poucos dias antes de sua morte. Esta preocupação é apoiado por duas colunas que sustentam toda a sua vida, seu trabalho científico e sua experiência mística. Para ele, a nova visão evolucionária da vida e do universo, ele assimilou através de sua ciência apaixonado durante os seus estudos e dedicação pesquisa, você não pode deixar de afetar profundamente a sua concepção religiosa e cristã A relação de Deus com o mundo.
Essa relação tinha sido feito no passado, necessariamente, dentro de uma concepção estática do universo, e agora deve se adaptar ao novo quadro de evolução apresentada pela ciência moderna. Isto implica uma reformulação do pensamento cristão, especialmente em relação ao divino e ao problema da criação mal e do mistério de Cristo e da sua relação com o mundo.
Foi precisamente seus escritos com os mais preocupados com as autoridades eclesiásticas, o que impediu sua publicação durante a sua vida online. Para Teilhard não foi um problema puramente teórico, era o centro de sua vida e o motor de sua espiritualidade.
Acostumados a vê-lo como o cientista activo no seu trabalho paleontologia e geologia, que o colocou em contato com a história da terra e do homem, ou o filósofo, que elaborou uma nova síntese da ciência cosmológica, esqueça o místico cristão, descobrindo a presença do Cristo cósmico nas fibras da matéria e eu concebi como o objetivo final de toda a evolução do universo [2].
O centro desta mística é o seu pensamento sobre o papel de Jesus Cristo no mundo, visto na evolução do homem e do universo, que é ao mesmo tempo a base de sua visão cristã da evolução e do centro de sua cristologia.
Autonomia da ciência, a autonomia espiritualidade
Teilhard claramente separados seu trabalho científico de reflexão religiosa, e, assim, em mais de 200 artigos científicos não mencionados em tudo o problema religioso. Como cientista foi um verdadeiro cientista, conhecido por seu trabalho em geologia e paleontologia.
No entanto, para ele, o trabalho científico e, em si, uma forma de adoração e afirma que a ciência ea religião são duas faces de um mesmo movimento de conhecimento da realidade. O trabalho científico foi em uma forma de alimento espiritual. "Estou convencido", diz ele, "que não é um poderoso alimento natural para a vida religiosa que entre em contato com as verdades científicas bem compreendidos" [3].
Assim, enquanto o seu trabalho científico faz uma produção contínua de seu pensamento filosófico e religioso, que culminou com a elaboração de dois textos fundamentais: o fenômeno humano entre 1938 e 1940 e O Meio Divino entre 1926 e 1927.
A primeira coleta seus pensamentos, hoje nós chamamos de filosofia, o que nos dá uma visão geral de toda a evolução do universo, inclusive o homem, tendo como ponto de partida os dados fornecidos pelas ciências, e encontrar a convergência necessária chama de "Omega Point", em seguida, identifica-se com Deus. No final do jogo adiciona alguns pensamentos sobre o que ele chama de "fenômeno cristão" e como deve ser interpretada a partir destas novas perspectivas.
O Meio Divino
O segundo (O Meio Divino) é uma obra de natureza puramente religiosa, que apresenta uma nova abordagem das questões e ascética cristã, mística coerente com sua visão de mundo evolucionária, que identifica a figura de Cristo como o verdadeiro ponto Omega.
O "cosmogênese" da evolução do universo torna-se assim um "cristogênese" ou construção do Cristo Total. Estas duas obras deve ser adicionado à longa lista de 243 julgamentos de religioso e filosófico, no qual ele desenvolveu suas idéias sobre a natureza evolutiva do universo, as potencialidades da matéria, o futuro da humanidade e do papel de Cristo num mundo em mudança.
A concepção de Teilhard de Cristo na sua visão evolucionista do universo não era apenas um pensamento teórico, mas, na verdade, era o centro da vida em si, ou seja, formado no centro de sua espiritualidade pessoal, sua vida interior e sua mística.
As notas em seus Exercícios Espirituais, nos permitem ver como essas idéias são também ano constante após formulário ano o núcleo de sua oração e meditação. Notas pessoais são preservados, muito concisa, Teilhard tomou a cada ano e através do qual podemos acompanhar a evolução da sua meditação pessoal [4].
Nestas notas acham que a sua visão de Cristo e que o mundo não é apenas um pensamento teórico para apresentar aos outros, mas o motor e centro de sua vida espiritual. Ano após ano, os seus exercícios focar as mesmas idéias. O termo "Cristo-Omega" e aparece em suas notas de 1922 e repetida em todos os outros anos.
Em 1940, o termo é "omegalizar" para expressar a união do universo com toda a Cristo, e no ano seguinte apresenta duas perspectivas, que a partir daí, o resumo de sua atividade: "universalizar Cristo" e " Cristificar do universo. " Toda a sua vida Teilhard concebida como uma fidelidade a Cristo-Omega e em 1948 escreveu "mais do que nunca é o Cristo-Omega que ilumina e orienta a minha vida", e reconhece que a imagem de Cristo é um pouco de lado " apresentada pelas pessoas da Igreja. "
Finalmente, em 1950, afirma que em sua vida não deve entrar qualquer coisa que não seja "Cristificable" e está preocupado nos últimos dias de sua vida "acabar bem, ou seja, a confissão integral e plena fé Cosmos e Cristo Omega. Bem feito, isto é, de ter tido tempo e oportunidade para fazer a minha mensagem essencial, a essência da minha mensagem. " No último dia de seus últimos anos, em 1954, resume sua visão em uma palavra "Pan-Cristismo".
A missa do Mundo
Outra fonte, para compreender em que medida a sua concepção do papel de Cristo no mundo foi a inspiração de sua vida e sua obra pode ser encontrada em suas orações, que aparecem em muitos de seus escritos, geralmente no final deles.
Menção especial merece sua Missa sobre o mundo, feita pela primeira vez em 1918 na frente e retocada em 1923 no deserto de Ordos, na Mongólia. Toda essa bela oração, que segue o contorno da Missa e apresenta a consagração do mundo como uma extensão da Eucaristia, é perfurado pelas idéias da presença de Cristo no mundo.
"Mysterious e realmente, em contacto com a Palavra substancial, o Universo, imenso anfitrião, se fez carne. Toda a matéria já se encontra consagrado, meu Deus, por sua Encarnação ".
É esta encarnado Jesus no mundo, o que, em última análise dirige a sua oração: "Para o seu corpo, em sua totalidade, ou seja, o mundo convertido pelo seu poder e pela minha fé na magnífica e vivendo cadinho onde tudo desaparece reborn ... Eu me rendo a ele viver e morrer, Jesus.
Finalmente confessando "Cristo glorioso, secretamente influência difusa dentro da matéria e do centro deslumbrante onde inúmeras fibras ligam o distribuidor ... É você que o meu ser chamado com tão grande quanto o desejo universo. Você é realmente meu Senhor e meu Deus! "[5].
Os textos das orações mostram claramente que sua cristologia não foi apenas o resultado de uma reflexão teológica, mas, sobretudo, o resultado de uma experiência mística em que a presença e ação de Cristo encher o universo em evolução.
Para ele ou Cristo pode ser concebido separadamente do universo, nem o universo à parte de Cristo. Teilhard viveu com paixão a presença ea ação de Cristo no mundo, e esforçou-se para comunicar a partir de seu trabalho científico, em todos os sentidos, apesar de todos os obstáculos e incompreensões que encontraram para realizá-lo.
Pierre Teilhard de Chardin, em 1955. Fonte: Wikipedia.
Cosmogenesis para cristogênese
Para entender o papel de Teilhard como um cientista, filósofo, teólogo e místico deve apresentar aqui um breve resumo de seu pensamento. Em seus escritos Teilhard foi capaz de integrar sua paixão pela ciência e do mundo, com sua espiritualidade centrada em Cristo, como um jesuíta incutida pelos Exercícios Espirituais de Santo Inácio.
Em um de seus primeiros escritos, datado de 1916, e publicado no germe de muitos dos temas que se repetem ao longo de sua vida e parte do que será sua atitude vital. Isto reflete-se nas primeiras linhas da introdução deste ensaio: "Eu escrevo estas linhas com a exuberância de vida ea necessidade de viver, de expressar uma visão apaixonada da Terra e para procurar uma solução para as dúvidas de minha ação ; porque eu amo o Universo, a sua energia, seus segredos, suas esperanças e porque enquanto eu me entreguei a Deus, a única fonte, única saída, o único termo ".
Teilhard Este amor apaixonado por Deus e da Terra será uma constante até sua morte. Como repetidas vezes mais filho do céu e da terra sentiu. Na mesma introdução já é um apelo aos cristãos a reconhecer este "despertar cósmico" e "descobrir o ideal divino no osso do material e objetos terrestres e penetrar o valor beatífica e esperança eterna da Evolução santo" [6] . A aceitação da natureza evolutiva do universo e da vida e da necessidade de integrar a visão religiosa e cristã será sempre no centro do seu pensamento.
Os 20 ensaios, escritos durante o tempo de guerra (1916-1919), já contêm idéias mais fundamentais de seu pensamento em que trabalham ao longo de sua vida.
Enquanto seu trabalho científico ao longo de sua vida Teilhard passa produção contínua de seu pensamento hoje chamamos de filosofia e teologia desenvolvida ao longo de seus escritos que ocupam treze volumes e abundante correspondência.
Entenda o seu pensamento como uma visão geral de toda a evolução do universo, inclusive o homem e seu sentido último, tendo como ponto de partida os dados fornecidos pelas ciências. Suas considerações que influenciam o final ele chama de "fenômeno cristão" e como deve ser interpretada a partir destas novas perspectivas [7].
Teilhard tenta compreender a natureza da matéria, não do ponto de partida de suas partículas mais elementares, mas a partir da evidência da existência de consciência no homem. Ou seja, em vez de tentar entender a consciência humana dos constituintes da matéria, ou seja, a partir de sua biologia ou química, como eles tentam fazer tantas neurobiólogos hoje, tentar entender o assunto a partir do fato de a presença da consciência no material de ser quem é o homem.
Então coloque o direito de seu livro seminal The Phenomenon of Man. De fato, se o homem é um ser autoconsciente material, essa qualidade de consciência, de forma clara e explicitamente presente no homem, são, por Teilhard, para ser de alguma forma, também presente em toda a matéria. Para ele, a qualidade, tais como auto-consciência, não podem aparecer como algo totalmente novo no homem, mas de uma certa forma, ainda muito primitiva, não está mais presente em outros seres.
Isso o levou a propor que não é um assunto "interno", para além do seu "lado de fora", a natureza eo funcionamento é o tema das ciências experimentais. No interior do material está associada à complexidade, porque isto aumenta, também aumenta o grau de interiorização. A complexidade, por sua vez, está relacionada com uma característica de matéria a ser chamado "centricity" e ambos, por sua vez está relacionada com a consciência.
Teilhard centralização no chamado para a capacidade de evolução da matéria para formar sistemas cada vez mais complexos (que consiste em vários elementos) e centrada ou seja, como uma unidade. Esta natureza dual da matéria (interior e exterior) também dois tipos de energia: a energia "tangencial", que corresponde à energia física que as coisas interagem no mesmo nível e uma energia "radial", que é responsável pela convergência da evolução da matéria na linha de maior complexidade e consciência superior.
A consciência é a capacidade de Teilhard de conhecer que o homem torna-se auto-reflete ou auto-consciente, ou seja, o homem sabe que ele conhece no ato de conhecer. Estes dois tipos de energia são, na verdade, para ele os dois componentes de uma única energia fundamental.
Teilhard também chamada de energia radial, a energia espiritual, já que para ele a consciência e espiritualidade são identificados. Assim Teilhard supera todo o dualismo espírito-matéria. O material e o espiritual são para ele duas dimensões de uma única realidade que Abraça os dois.
Para Teilhard, portanto, complexidade, centricity, interiorização, consciência e espiritualidade ir em conjunto, de modo que o aumento no primeiro conduz igualmente a um aumento da última. Isto é, o grau de consciência na dimensão espiritual aumenta, enquanto o aumento do grau de complexidade e a dimensão de centralização no material.
Esta ligação de interioridade, a complexidade, centralidade, por um lado e por outro a consciência e espírito é essencial no pensamento de Teilhard e com base em que a consciência e o espírito são aparentes no homem, cujo cérebro tem o maior complexidade material. Em conclusão, o material para Teilhard é, portanto, um dinamismo interno que inclui a dimensão espiritual.
Com o surgimento da vida na Terra evolução da formação de uma camada de características novas que Teilhard chamado o "biosfera" é constituída. Uma vez que a vida apareceu, desenvolve-se em formas cada vez mais complexas, a partir de animais unicelulares a mamíferos, e em primatas, em que o cérebro torna-se mais desenvolvida em complexidade.
Como já mencionado, este aumento de complexidade corresponde uma maior sensibilização e, consequentemente, um maior grau de espiritualidade. Os seres de evoluir a partir da matéria inerte à vida, e mais tarde para o aumento do grau de consciência, da sua dimensão espiritual cresce à medida que crescem ao longo da linha de maior complexidade apenas para se concentrar sobre o cérebro . Um novo passo foi dado com o aparecimento do homem em que a consciência já é claramente desenvolvida.
Assim como o surgimento da vida criou a biosfera, a emergência da consciência desenvolvida no homem cria um novo envelope da terra, o que ele chamou de "noosfera". A aparência da biosfera e da noosfera são dois casos de processos de emergência, que formam o que ele chama de uma quebra de continuidade com o surgimento da vida na primeira e na consciência, no segundo.
Teilhard de Chardin, um cientista jesuíta, ¿herege ou um santo?
Posted on sexta-feira, 10 abril, 2015 08:30
LEANDRO SEQUEIROS SJ
Pierre Teilhard de Chardin foi um padre jesuíta e paleontólogo, pensador, poeta e místico. Um visionário do que viria a se tornar o século XXI. Não foi autorizado a publicar seus escritos foram difundidas embora a duplicação entre seus seguidores. Quando morreu, em 1955, há 60 anos, uma comissão internacional publicado em 14 volumes suas provações proibidos logo foram traduzidos em várias línguas. Muitos homens e mulheres, agora avós, lia avidamente que abriu uma nova esperança para pré-conciliar fé.
Teilhard de Chardin
Teilhard, em linguagem, por vezes, complicado e poética, ligando a ciência com o evangelho, visão de mundo com Cristo, a ousadia do futuro com a espiritualidade. Na vida, não foi entendida. Teve um sucesso explosivo após a sua morte, mas seu pensamento veio o eclipse nos anos setenta. Portanto, a maioria dos jovens e não tão jovens nunca ouviram falar dele. Mas muitas de suas idéias passaram a herança da nossa cultura.
Portanto, o segmento do 60º aniversário de sua morte, recuperou a memória e convidar os leitores entre parênteses interessado em seu pensamento, um jesuíta que permanece controverso. ¿Heretic ou santo?
Pierre Teilhard de Chardin nasceu no dia 01 de maio 1881en Sarcenat perto Orcines (7 km de Clermont-Ferrand, em Auvergne de França) dentro de uma família muito grande e profundamente cristã. Em 1899 (18 anos), entrou no noviciado da Companhia de Jesus em Aix-en-Provence, ordenado sacerdote em 1911. Destina-se a estudar ciências em Paris, eu tive que interromper a sua formação científica, devido à Primeira Guerra Mundial.
Nas trincheiras é onde Teilhard gênio excitado e começar a escrever seus ensaios, denso e brilhante, inovador tradição. Depois da Grande Guerra, ele continuou seus estudos em Paris. Em 1922 ele defendeu sua tese de doutorado sobre mamíferos fósseis. E um ano mais tarde se destina Missão China. Entre 1923 e 1946, tem a sua estadia na China, onde ele trabalha em geologia e paleontologia do Serviço Geológico chinês e faz a grande escrita científica ao lado de brilhantes ensaios no estabelecimento de pontes entre a ciência, a filosofia, teologia e espiritualidade contribuições eles não são bem visto por seus superiores que proíbem a publicação.
Repatriado para a Europa quando a Segunda Guerra Mundial, viaja pelo mundo como um renomado cientista e pensador brilhante. Em 10 de Abril de 1955, estar em Nova York, morreu repentinamente de um ataque cardíaco. Era domingo de Páscoa. Sempre quis morrer na Ressurreição.
Suas obras filosóficas e religiosas foram publicados em França depois de sua morte. O fenômeno humano, o Divino Oriente Hymn of the Universe, The Heart of the Matter, Zoo Humano Grupo são algumas das suas obras mais conhecidas, que foram traduzidos em muitas línguas.
http://www.entreparentesis.org/ventana/298-teilhard-de-chardin-jesuita-cientifico-hereje-o-santo
4.Publicado por Leandro Sequeiros on 2015/10/04 13:23
Como um tributo a esta celebração, e como complemento ao artigo de Agustín Udías, enviando este breve comentário:
Nos 60 anos da morte de Pierre Teilhard de Chardin
No fio da navalha entre ciência e religião
LEANDRO SEQUEIROS
Não é fácil o diálogo entre ciência e religião. Durante séculos, os confrontos têm sido mais freqüentes do que parece. Hoje em dia, parar o conflito não foi resolvido e as cicatrizes ainda estão sangrando. Mas havia sempre tenta construir pontes. Em 10 de abril de 2015 marca 60 anos desde a morte de Pierre Teilhard de Chardin, em Nova York. Aquele dia era domingo. Teilhard, geólogo, paleontólogo, pensador, teólogo e místico, era (e ainda é) um dos homens mais controversos do século XX. Ele era um homem de ciência e um homem de fé. Da ciência, da geologia, paleontologia, paleoantropologia, descobriu novas dimensões da fé. E a partir da fé, iluminado muitas das fronteiras da ciência.
Seus livros, publicados após sua morte, foram lidas avidamente por uma geração de jovens universitários, em seguida, eles encontraram em suas páginas o ar fresco de um cristianismo aberto e humano. O fenômeno humano, o Divino Oriente Hymn of the Universe, The Vision of the Past, O Grupo Zoo Humano e outros fazem parte das leituras de muitos homens e mulheres da geração dos anos sessenta. Nós lemos seus livros com o fervor de uma bebida alcoólica proibida. Mas, depois do Concílio Vaticano II parece que Teilhard foi eclipsado quase desapareceu.
Alguns pensam que muitas de suas propostas ainda estão vivos. Embora vivesse em um mundo muito diferente da nossa, muitas de suas propostas ainda estão vivos. A Associação dos Amigos de Teilhard de Chardin, criado em Espanha em 2013, tem como objetivo mostrar que houve um eclipse mas Teilhard ainda tem um legado para o século XXI.
Primeiro, Teilhard, cientista, trabalhou toda a sua vida para conciliar o conhecimento do mundo e da experiência religiosa. Em uma sociedade em que parecia que o conflito entre ciência e religião não tinha solução, construiu pontes através do qual foi possível passar de ciência e filosofia para a borda das religiões. Ele criou pontos de encontro onde as pessoas comuns de mentalidades aparentemente opostas poderia falar, compreender a posição do outro e compreendidos por respeitando ideias uns dos outros.
Em segundo lugar, Teilhard não era apenas um homem de diálogo. Ele também tentou desenvolver uma síntese filosófica, teológica e científica que, respeitando a autonomia de cada um dos tipos de conhecimento, eles poderiam lançar as bases para uma nova sociedade baseada na compreensão, tolerância e paz. Teilhard era um optimista nato e, portanto, tinha contatos permanentes com a UNESCO e outras instituições para a paz e nova cultura.
Em terceiro lugar, Teilhard foi um visionário. Não é um visionário bizarro e catastrófica, mas um visionário que antecipou o século XXI. Seus conceitos de noosfera, supra humanidade e ponto amorizacão para uma nova sociedade em que as mentes estão interligados e conhecimento não é monopólio de poucos, mas um patrimônio de todos os seres humanos. Ele sentiu que haveria uma rede global interligada (noosfera), que propicie um salto qualitativo na sociedade (supra humanidade) e cujas relações seria o interesse econômico, mas o desejo de construir juntos um mundo de paz impulsionado pela energia do amor (amorizacão).
Talvez a memória do 60º aniversário de sua morte pode ajudar a recuperar um patrimônio humanizar a solidariedade é muitas vezes ausente da sociedade dos mercados.
Leandro Sequeiros
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Teilhard de Chardin, em 1947. "TeilhardP 1947" de Unknown - Jésuites des Archives de France. Licenciado sob a CC BY-SA 3.0 via Wikimedia Commons.
Teilhard de Chardin, em 1947. "TeilhardP 1947" de Unknown - Jésuites des Archives de France. Licenciado sob a CC BY-SA 3.0 via Wikimedia Commons.
Fonte: Wikipedia.
Publicado em 5 março de 2015Licença padrão do YouTube
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Sejam felizes todos os seres.
Vivam em paz todos os seres.
Sejam abençoados todos os seres.
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