O CONHECIMENTO INTERIOR DA EXPERIÊNCIA ESPIRITUAL

Eu considero a ambição de superar opostos, incluindo também uma síntese abrangendo tanto a compreensão racional ea experiência mística da unidade, para ser o mythos, revelado ou não, dos nossos dias de hoje.
- O físico e prêmio Nobel Wolfgang Pauli. 

Sumário Síntese proposta de Pauli exigirá o desenvolvimento de uma "ciência profunda", que engloba tanto o conhecimento racional do empirismo científico eo conhecimento interior da experiência espiritual. Vai exigir que, além da experiência sensorial e seu empirismo e experiência mental e seu racionalismo, nós adicionamos experiência espiritual e seu misticismo (prática espiritual e seus dados experimentais). 

 

 Estes modos de saber contemplativo pode ser capaz de fornecer informações sobre as facetas da realidade que são inacessíveis para o aparelho de medição da ciência. A esta luz, as faculdades transracionais apoia a ciência espiritual da essência, absolutos, e de unidade, um complemento essencial para as ciências material (por exemplo, física, química, biologia, etc) de substância, a relatividade, e da multiplicidade. 

As Faculdades Inner
São Boaventura ensinou que os seres humanos possuem, pelo menos, três diferentes modos de conhecer: o "olho da carne" (isto é, os sentidos físicos), que divulga o mundo material; o "olho da mente" (isto é, a faculdade racional), que revela o mundo, simbólico conceitual, e do "olho da contemplação" (isto é, a faculdade espiritual), que divulga o espiritual, mundo, transcendental transpessoal. Estes três mundos não estão separados, eles representam três diferentes aspectos do cosmos uma, revelado por diferentes modos de percepção (Wilber, 1983; 1998). Idéias semelhantes podem ser encontradas em praticamente todas as grandes religiões e escolas de filosofia tradicional (Wilber, 1980; Smith, 1976; Schuon, 1976).
Este ensino afirma que cada um desses "olhos" divulga suas próprias verdades em seu próprio reino, e nenhum deles pode ser reduzida para os outros. As ciências físicas são baseadas em observações do "olho da carne". Da mesma forma, podemos ver as "ciências espirituais" - representada pelas escolas esotéricas / contemplativa das principais religiões - como sendo baseada nas percepções do "olho da contemplação".  

 

Ian Barbour (1990), ao descrever os paralelos entre a estrutura da religião e da estrutura da ciência, afirmou que tanto a ciência ea religião são baseadas em "dados" e que ambos fazem proposições que podem ser avaliados com base em seu acordo com os dados . 

 

 "Os dados para uma comunidade religiosa composta das experiências distintivas dos indivíduos" (p.36). Barbour rótulos das formas mais comuns da experiência espiritual como "experiência numenous dos santos" ea "experiência mística da unidade". Ele descreve o último como "a experiência da unidade de todas as coisas, encontrado nas profundezas da alma individual e no mundo da natureza. 

 

A unidade é alcançada

na disciplina da meditação

e é caracterizada pela alegria, harmonia, 

paz, serenidade e . Em sua forma extrema 

a unidade pode ser descrito como o altruísmo 

e a perda da individualidade a alegria 

como felicidade ou êxtase ". 

Epistemologia do Conhecimento Interior
Para os contemplativos treinados, que são os únicos verdadeiros especialistas nestas matérias, a sabedoria da contemplação é vista "como uma intuição direta não-conceptual, que está além das palavras, conceitos e dualidades, pelo que é descrito como transverbal, transracionais e não-dual" ( Walsh, 1993, p. 223). 

 

 Aparentemente, esse conhecimento não é moldada pela linguagem, conceitos, cultural "formas de vida", etc, porque o Real transcende, envolve e transborda as categorias de pensamento 1 (Radhakrishnan, 1940, p. 43). 

 

 O processo de interpretação 

de experiências espirituais, 

utilizando conceitos e crenças

utiliza o "olho da mente". 

 

 Embora os sistemas filosóficos podem e são derivados a partir do conhecimento contemplativo (consulte a próxima seção), as idéias fundamentais transracionais pode ser compreensível apenas para aqueles que têm uma formação adequada a sua "olho da contemplação" e, portanto, "não pode ser julgado por pessoas não iluminadas da worm's- visão de olho de aprendizagem livro "(Vimilo, 1974, p. 43).
Um número crescente de pesquisadores e filósofos (Foreman 1990, 1998, 1999; Andresen e Foreman, 2001) estão a desafiar as metodologias existentes no estudo acadêmico da espiritualidade - que têm centrado na análise linguística e cultural, e particularmente as abordagens pós-moderno e desconstrutivista defendida por Derrida e outros. Eles concluíram que a filosofia moderna de misticismo tem deturpado uma classe de "não-dual" experiências místicas, interpretando-los usando um "kantiano" epistemologia derivada de estudos da experiência humana comum.

 

Perovich (1990) afirma que esta filosofia "repousa sobre um erro, o erro de supor que a experiência mística é restrita experiência" humana "e, portanto, está sujeito ao mesmo tratamento que é a experiência" humano "em geral. 

 

Mas os místicos insistem que seu conhecimento é obtido como resultado da contratação de faculdades que não são comuns "humano" queridos. No mínimo, essas afirmações traduzem como a negação da validade da "kantiana" epistemologia na esfera mística ".
É cada vez mais claro que, no reino da experiência mística, a suposição de "uniformidade epistemológica" - que toda a experiência humana é essencialmente o mesmo - é injustificada. O pressuposto fundamental da visão construtivista (Katz 1983), ou seja, que todos os estados de consciência são intencionais e culturalmente mediada, parece ser inaplicável a certas classes de experiência espiritual, e parece ser refutada pela existência de "eventos consciência pura".  

 

Estes eventos (que têm sido descritas de forma independente nos escritos de muitas culturas diferentes ao longo da história registrada) envolvem um estado de pura consciência sem conteúdo, e, portanto, nenhuma mediação e sem intencionalidade. A experiência mística de "conhecimento por identidade", em que a separação entre sujeito e objeto do conhecimento desaparece é erroneamente reinterpretado como experiência, mediada intencional, na qual o sujeito eo objeto de conhecimento são claramente distintos.  

 

Esta visão distorcida da experiência mística tende a enfatizar a relatividade cultural e reduz a objetividade ea universalidade da experiência mística. Por este motivo é importante que os acadêmicos que estudam a experiência mística ser treinado na prática contemplativa para que eles tenham algum "sabor" da experiência que eles estão estudando. Ciência profunda
De acordo com contemplativos, mudanças despertar espiritual a nossa percepção do cosmos pela progressivamente sintonizando-nos para níveis mais profundos de entendimento (Wilber, 1980), ou "graus mais elevados de significância" (Schumacher 1977).  

 

Quando abordamos as disciplinas transpessoais, sem a formação necessária contemplativa, mais sutil, profundo, estado aspectos específicos tendem a ser esquecidos. Walsh (1993, p. 225) explica que "quando não podemos compreender a graus mais elevados de significância, podemos alegremente acreditar que temos algo totalmente compreendido cujo verdadeiro significado se perderam completamente".

 

EF Schumacher (1977, p. 42) descreve uma estrutura hierárquica de instrumentos ou faculdades pelas quais o ser humano percebe e ganhos de conhecimento do mundo. Perceber os níveis mais altos ou graus de importância requer a faculdades superiores:

 

"se não temos o órgão exigidas 

ou de instrumento, ou deixar de usá-lo, 

não são adequadas a esta parte 

ou faceta do mundo com o resultado,

na medida como estamos interessados, 

simplesmente não existe. "  

 

 Nossos instrumentos de percepção deve ser adequada ao nível de significância do reino de estudo: "todos os níveis de significância até o nível adequado são igualmente factual, igualmente lógicas, igualmente objetivo, mas não igualmente reais Quando o nível do conhecedor é. não adequada ao nível (ou o grau de importância) do objeto de conhecimento, o resultado não é o erro factual, mas algo muito mais grave: uma visão inadequada e empobrecida da realidade "(p. 42).
Estes modos transracionais de saber pode ser capaz de fornecer informações sobre as facetas da realidade, ou "altos níveis de significância", que são inacessíveis para o aparelho de medição da ciência. Alguns físicos sugerem que a totalidade que tudo permeia, cuja existência pode ser inferida empiricamente, mas que está completamente fora do domínio da física, podem ser acessadas dentro da esfera da consciência humana através de "atos de comunhão com o todo", ou seja, utilizar as faculdades espirituais (Kafatous & Nadeau, 2000; Wilber, 1984). 

 

 Esta realização tem alimentado uma apreciação renovada entre os cientistas para a importância de "transracionais" formas de conhecimento. Noble Nobel Wolfgang Pauli - que foi sem dúvida um dos físicos mais perspicaz deste século - previu que o desenvolvimento de uma "síntese abrangendo tanto a compreensão racional ea experiência mística da unidade" irá provar ser uma das questões-chave de nosso tempo (Heisenberg, 1974, p.38; Wilber, 1984).
Síntese proposta de Pauli exigirá o desenvolvimento de uma "ciência profunda", que engloba tanto o conhecimento racional do empirismo científico eo conhecimento interior da experiência espiritual. Vai exigir que, além da experiência sensorial e seu empirismo e experiência mental e seu racionalismo, nós adicionamos experiência espiritual e seu misticismo (prática espiritual e seus dados experimentais). 

 

 Em defesa desta forma controversa terço do empirismo, Sir Arthur Eddington argumentou que "aqueles que na busca de começar a verdade da consciência como um assento de auto-conhecimento com interesses e responsabilidades não se limitam ao plano material são tanto de frente para o fatos de experiência como aqueles que partem de consciência como um dispositivo para leituras ponteiro discernimento "(Eddington, 1929; Wilber, 1984). 

Um método científico profundo
Ken Wilber foi pioneiro no desenvolvimento de uma generalizada "método científico" que incorpora a prática espiritual e seus dados experimentais (Wilber, 1983). Ele afirma que podemos aceitar como válidas todas as reivindicações de conhecimento que pode ser verificado usando o método de três estágios seguintes:

    Injunção. O "Faça isso!" vertente de aquisição de conhecimento. No âmbito das ciências tradição, a liminar seria algo como, "Participar de uma grande universidade, ganhar um Ph.D. em física, e em seguida, executar o seguinte experimento". No reino espiritual a liminar seria algo como, "Take a iniciação em uma escola de espiritualidade contemplativa seguir o programa até que um de faculdades espirituais despertam, e então fazer uma observação sob condições especificadas"

    Apreensão. Esta é uma experiência imediata de dados trazido pela liminar. Nas ciências físicas isso envolveria observar algum aspecto do mundo físico com os próprios sentidos físicos, talvez agravado por instrumentos.

 

No reino espiritual

isso envolveria fazer observações 

usando as faculdades espirituais 

desenvolvidos na fase anterior.

    Confirmação comunais (ou rejeição). Esta é uma verificação de uma de resultados com outras pessoas que tenham concluído adequadamente as vertentes cautelar e apreensivo.
Esta abordagem enfatiza a terra "empírica" ​​do conhecimento espiritual na experiência espiritual. Segue-se também que não estamos qualificados a desafiar a reivindicação da verdade da ciência ou da espiritualidade, até que tenhamos concluído os estágios cautelar e apreensivo do método de validação apropriada. 

 

 Nas palavras de Evelyn Underhill (1974), uma autoridade de destaque no misticismo, "místicos são os pioneiros do mundo espiritual, e não temos direito de negar validade às suas descobertas, mas apenas porque nos falta a oportunidade ou a coragem necessária para os que iria processar tais explorações por si mesmos ". 

 

 Neste misticismo luz revela-se a ciência espiritual da essência, absolutos, e de unidade, um complemento essencial para as ciências material (por exemplo, física, química, biologia, etc) de substância, a relatividade, e da multiplicidade. 

 

1 Antes de se começar uma prática espiritual, é um estado interior, invariavelmente, consiste em um fluxo contínuo de pensamentos, completamente enredado no mundo histórico / cultural. . É natural, nesta fase, se assume  este estado de "samsara", é a natureza universal da consciência humana. No entanto, como aprofunda a prática meditativa, a pessoa começa a observar as lacunas entre os pensamentos.  

 

"À medida que a meditação se move lentamente uma distância de sensação e pensamento, o papel formativo do fundo e contexto vagarosamente se esvai" (Andresen & Foreman, 2001). Praticantes, eventualmente, aprendem a desidentificar com seus pensamentos.  

 

Pensamentos derivam 

em toda a extensão da mente como nuvens no céu.  

A experiência (transracionais) significativo é o céu, 

e não as nuvens. 

 

 Os sufis (Inayat Kahn, 1999) dizem que o conhecimento conceitual véus insight sabendo-contemplativa transracionais ocorre quando parte das nuvens revelam o esplendor do vasto céu.

Texto recolhido do Grupo Transconhecimento

The Inner Knowledge of Spiritual Experience 

http://www.uvm.edu/giee/Tom/spirit/docs/InnerKnowledge.html

- Tradução Google

"O olho vê, a lembrança revê e a imaginação transvê.

É preciso transver o mundo." —Manoel de Barros

TRANSCONHECIMENTO

Um experimento inspirado em Ken Wilber, Francisco Varela,
Humberto Maturana, Alan Wallace, Otto Scharmer,
Nagarjuna, Edgar Morin, Alan Watts, Pierre Lévy...

Um espaço para encontrar as visões não-duais
e suas expressões nos diversos domínios do saber
(da biologia de Maturana à filosofia de David Loy).

Fonte:

GrupoTransconhecimento

http://www.uvm.edu/giee/Tom/spirit/docs/InnerKnowledge.html

http://br.groups.yahoo.com/group/transconhecimento/links/Integrando_

Sejam felizes todos os seres. Vivam em paz todos os seres.

Sejam abençoados todos os seres.