domingo, 14 de agosto de 2011

TEOLOGIA PROIBIDA - -TEILHARD DE CHARDIN



Pierre Teilhard de Chardin 
-  (1881-1955)
Padre jesuíta, o paleontólogo, Writer. França


"O universo é uma máquina de fazer deuses"
Henri Bergson

Paleontólogo, geólogo, fervorosa cristã, humanista e mística, sua contribuição filosófica e científica provocou muita controvérsia, algumas das quais, como o seu possível envolvimento na fraude de Piltdown e contribuição do cristianismo para a teologia da "consciência planetária" e "Cristo Cósmico" - manteve viva a sua memória, enquanto algumas de suas idéias ainda são defendidos por ambos os apoiantes efusivos como os gurus da Nova Era, tais como a Era Digital.

Teilhard de Chardin nasceu em Sarcenat, perto de Clermont-Ferrand, Auvergne, França em 01 de maio de 1881. Um descendente de aristocratas, camponeses dirigiu sua admiração infantil na criação. Ele diz que sua mãe inspirou sua vocação religiosa e seu pai, o seu amor para as ciências naturais.

 Ele tinha dez irmãos e tinha 17 anos quando entrou na Companhia de Jesus, onde estudou filosofia. Em 1905, mudou-se para o Cairo, Egito, como parte de seu treinamento, onde ensinou física e química no colégio de jesuítas. Ele permaneceu lá três anos e aumentou sua participação em áreas como a paleontologia e geologia, que tinha levantado durante a sua estada na ilha de Jersey, no Canal da Mancha, Inglaterra, e sua compreensão das diversas culturas, uma experiência que poderia ter sido fundamental na sua formação, segundo o antropólogo H. James Birx ", afastando-se o etnocentrismo europeu" (1).

TEOLOGIA DE JESUÍTA PROIBIDO
Suas preocupações científicas foram incentivados pela hierarquia da Ordem dos Jesuítas, que não hesitou em conceder a permissão, quando ele queria estudar ciências naturais na Universidade Católica de Paris.

Em 1916 realizou a primeira expedição científica à China, onde liderou a descoberta controversa da "Sinanthropus". A partir de 1923 participou em novas explorações geológicas em vários países do leste, que mais uma vez incluída a China, Índia, Birmânia e na Somália. Durante a Primeira Guerra Mundial alistou-se como portadores chefe na frente, manteve-se na França até o final da guerra. Na época, foi dedicado à "Escritos em Tempo de Guerra", refletindo a turbulência interna que causou esse período negro da humanidade e que descreve o despertar de um sentimento preliminar de "compaixão cósmica".

Suas reflexões incluídas discussão teológica científica, que custou-lhe inimigos entre o clero. Opôs-se a concepção darwinista e positivista de uma cosmologia, enquanto reconhecendo a evolução que rejeita uma interpretação puramente mecanicista e materialista do cosmos. Este definiu sua concepção do universo:

"Eu acho que o universo é uma evolução.
Eu acredito que a evolução vai para o Espírito.
Eu acho que o Espírito é feito pessoal.
Pessoal eu acho que o final 
é o Cristo Universal. "

Os materiais de acordo com de Chardin, que contém a "consciência" como uma evolução ambiente organizacional como um processo teleológico.

A evolução da pré-vida (mundo inorgânico) à vida ("biosfera") pretende completar o mundo do homem e de pensamento ("noosfera"). Mas o homem é o clímax: o universo do homem, e sua história, diz ele, tendem a "ponto ômega", que Teilhard chamado de "Cristo Cósmico" ponto de encontro para toda a humanidade ("cristosfera") .

Durante a sua longa estadia na China (1939-1945) completou "O Fenômeno do Homem" (1938-1940), que comete o sacrilégio de trabalho (a partir de uma perspectiva católica) para defender a teoria da mutação das espécies através da história genética .

Quando uma cópia do teste caiu nas mãos dos seus superiores foi censurado e acusado de heterodoxia por se atrever a fazer uma livre interpretação da doutrina do "pecado original" e "livre de vida sobrenatural." Exilado na China, mais tarde, estabeleceu-se em Nova York, onde viveu o resto de sua vida ajudando e aconselhando diversas instituições científicas. Nunca reagiu à condenação das autoridades da Igreja e foi a punição em silêncio.

A Millennialism HUMANISTA

Teilhard pregou a necessidade de estabelecer um "novo humanismo", que reconhece que "o espírito humano, como um fruto único e insubstituível, é sintetizada a vida sublimada, isto é, o valor total da Terra cósmica "(" L'Esprit de la Terre ", 1931, p. 5) (2).

Suas idéias científicas e humanísticas foram elogiados por ambas as almas religiosas como órfãos de acadêmicos Deus. zoólogo Julian S. Huxley (1960), considerado um dos principais expoentes da teoria da evolução, quando ele era presidente da UNESCO, reuniu-se de Chardin, em 1946. O cientista, irmão do famoso escritor Aldous Huxley disse ter vindo de seu agnosticismo com "conclusões muito semelhantes" às de Teilhard. Nos anos 60, René Maheu, outro diretor da UNESCO, em comparação com o trabalho de Einstein com a de Teilhard como "sem dúvida são, cada um à sua maneira e seus próprios esforços, sistemas de conhecimento mais abrangente e denso ao mesmo tempo, ter sido concebida "(3).

Afirmações teológicas Teilhard foram:

uma lealdade) para os resultados e perspectivas de ciências naturais contemporâneas,
b) comparação dos dogmas do cristianismo e as novas perspectivas da ciência,
c) reflexão sobre o valor religioso do esforço humano no domínio do tempo (2)

De Chardin insistiu na falta de importância que os cristãos atribuem à Parusia, isto é, a doutrina de que Cristo voltará no fim do tempo Neste ponto, Telihard escreveu:. "Nesta, único e supremo em que o histórico (Fé diz-nos) deve fundir-se com o Transcendente, o mistério da Encarnação e estados culmina com o realismo de uma explicação física do Universo "(" Trois choses Que je vois, 1948, p. 7).

Este evento irá aliar-se ciência e misticismo, e permitir que ambas as partes a agir uns sobre os outros, partilhar os seus atributos, para ser a vinda de Cristo Cósmico e do Cosmos cristificar um objeto de amor "(4).

Suas obras principais são "milieu divin Le" (1926-1927), "Le phénomène humain" (1938-1940), "Le groupe Zoologique humain" (1949), L'aparição de l'homme (1956), "A visão du passé "(1957)," L'avenir de l'homme "(1959), L'ativação de l'Energie (1963) e" Science et Cristo "(1965).

PILTODWN: PIADA OU FRAUDE?
A pedra-talvez eu devesse dizer o crânio-o escândalo, foi a sua participação na descoberta de fósseis Pitdown, considerado por quase todos os autores especializados em fraude científica como "um dos mais elaborados já foram cometidos" (5) .
Durante uma reunião da Sociedade Geológica de Londres, em 1912, Arthur Smith Woodward, diretor do Departamento de Geologia no Museu Britânico, Charles Dawson, um geólogo amador anunciou a descoberta do "elo perdido" entre o macaco eo homem é caixa era um cérebro humano e uma mandíbula símia, que pareciam apoiar a teoria evolucionista de Charles Darwin.

Teilhard de Chardin não só participou da primeira edição, mas, depois disso, acrescentou novos elementos que surgiram para reforçar a importância do achado. Mais de 37 anos os ossos eram considerados uma única peça de um homem que viveu no Pleistoceno.

Mas a 21 de dezembro de 1953, o boletim da fraude Museu Britânico desmascarado: uma nova análise (por JS Weiner e outros) mostraram que a mandíbula pertencia a um orangotango era moderna e os dentes foram polidos e melhorado por corante que parece humana.

Teilhard, prós e contras
Não foi fácil determinar quem ou quem foi o responsável, mas todos os olhos convergiam para Charles Dawson. Weiner próprio Teilhard considerado um "inconsciente inocentes." Não é a mesma opinião Stephen Jay Gould, professor de História da Ciência em Harvard University, que acusaram De Chardin na História Natural revista (1980) ter sido, mas o principal culpado, pelo menos cumplicidade no processo de falsificação.

Gould forneceu evidências para argumentar que certas Teilhard teria sido parte da conspiração. De acordo com Gould, o padre (que era então de 30 anos e gostava de se divertir) pode ter querido fazer uma piada, então escorregou de suas mãos (5).

O antropólogo James Birx disse que a acusação é falsa e Gould defendeu a inocência de Teilhard argumenta que "as evidências circunstanciais não é suficiente para culpar o padre jesuíta com más intenções envolvidas nesta fraude" (6).

Outro julgamento sobre o caso, publicado em 1996, Teilhard reivindicações, longe do fiasco colossal (7).

A verdade é que outros paleontólogos concordou com Gould, incluindo AS Romer, Bryan Patterson e Louis Leakey e zoólogo L. Harrison Matthews (8).

O padre jesuíta controversa nunca participou dessas discussões e manteve o mesmo silêncio que suportou a condenação episcopal. Não se sabe quais foram as suas razões. Concebivelmente, alegou que reivindicam, de assumir a defesa ou admitir sua cumplicidade em um hoax, isso teria significado correr o risco de uma carreira até então irrepreensível.

Hoje suas idéias são defendidas por ambos os autores de Nova Era que buscam uma síntese entre ciência e espiritualidade, como humanistas seculares, a forma de um antropólogo de Harvard, H. James Brix.

Após seu falecimento, tanto a sua figura e seu zelo pela propagação da fé cristã, acabou sendo reivindicada pela Companhia de Jesus (9).

Muito cientificista para os católicos ortodoxos e falsificador suspeita entre os céticos, não é de estranhar que as suas ideias sobre a "conexão global" como Mark Dery e Erick disse Davis - agora permeiam as discussões teóricas sobre a Internet e cultura digital. Teilhard de Chardin morreu em 10 de abril de 1955, aos 74 anos.

Por Alejandro Agostinelli.






Este texto é parte do Projeto Enciclopédia Multimídia 
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Anteriormente publiquei um material sobre Teilhard de Chardin (vide no pôst relacionado), um pensador jesuita cujo pensamento torna-se conhecido no meio acadêmico, não só teológico, mas de outras especialidades como paleontologia, arqueologia e outros.

 Ainda nos primeiros anos de guerra Chardin escreve dois pequenos livros e os envia a Ètudes [1].A direção da revista na pessoa de    Leónce deu um parecer negativo à publicação. Este fato não representou uma surpresa para o autor, mas, indicou apenas um pouco do que viria a acontecer.

Depois disto iniciou-se uma oposição severa por parte das autoridades eclesiásticas, às quais estava e manteve-se submisso P. Teilhard até o término de sua vida. Um texto que escrevera sobre o pecado original foi julgado de ‘pouco ortodoxo’[2] o que motivou sua remoção da cátedra de biologia junto ao “Instututi catholique” onde por um biênio recebia uma boa audiência.

 Usufruindo ainda da liberdade que lhe restava não descartava os múltiplos convites para proferir conferências, por meio das quais disseminava em Paris o seu pensamento. Devido sua influência no campo intelectual suas autoridades resolveram transferi-lo de Paris à China (1923), a título de missão científica.

A perseguição por parte de suas autoridades perdurou por todo o seu tempo de vida. O motivo parecia residir não no fato dele disseminar erros explícitos, mas, por conta de suas idéias novas publicadas de modo entusiasta, serem prematuras e não-aptas para um público acostumado a conceitos antigos já empedernidos em suas consciências.

 Talvez fossem por demais audaciosas e insuficientemente provadas, ou pelo menos imperfeitamente conhecidas de um público não-especilaizado e, de uma ou outra forma, a elas alheio.[3].

Teilhard fez do mundo inteiro a sua pátria.

Por conta disso se auto-intitulava de Peregrino do Absoluto. Em diversas excursões científicas percorreu quase todo o quadrante da Terra arrejimentando suas convicções e propalando suas idéias.
[1] Revista Cultural da Companhia de Jesus na França.

[2] ‘Conta-nos o abade Gaudefroy que, por intermédio do Mons. Baudrillart soube que o Cardeal Merry Del Val Pedira ao Superior Geral da Companhia de Jesus que chamasse Teilhard à Ordem, dada a sua ‘ atividade subversiva’( no seu dossiê em Roma, ele era acusado, e, 1924, de negar o dogma do Pecado Original). Em carta ao seu amigo Pe. Valensin, o próprio Teilhard relata a origem de tudo. O Pe. Reidenger pedira á Teilhard anotações sobre o assunto e ele lhe entregara, particularmente um texto de sete páginas datilografadas, prevenindo que se tratava de meras anotações, em primeira aproximação e, portanto, inviáveis, tais e quais [...] o seu espanto ao saber que tais anotações pessoais haviam chegado a Roma [...] A conseqüência imediata da questão foi à imposição do exílio na China e as primeiras medidas de limitação à expressão de seu pensamento’.In ARCHANJO, Ph.D, loc. Cit. P. 111
[3] MARTINAZZO, Euzébio,  P. 49
Fonte:
Escribas
http://www.dios.com.ar/notas1/biografias/escribas/CHARDIN_TEILHARD
http://blog.opovo.com.br/ancoradouro/perseguicoes-a-teilhard-de-chardin/
Sejam felizes todos os seres. Vivam em paz todos os seres.
Sejam abençoados todos os seres.

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