TEILHARD DE CHARDIN - UMA BREVE BIOGRAFIA

por John Grim e Evelyn Tucker Mary

Há uma comunhão com Deus

e uma comunhão com a terra, 

e uma comunhão com Deus 

através da terra.
    Escritos em Tempo de Guerra, New York, 1968, p. 14

Estas linhas que concluem ensaio Pierre Teilhard de Chardin, "A Vida Cósmica," fornecer um ponto de partida apropriado para uma consideração de sua vida. Eles são de especial interesse porque Teilhard escreveu em 1916 durante seu dever inicial como um padioleiro-na Primeira Guerra Mundial I. Em muitos aspectos eles são uma indicação do seu trabalho posterior. No entanto, as experiências de comunhão enfatizou aqui nos levar de volta a sua infância no sul da França e à frente de seus anos de viagens e pesquisa científica.

Ao longo de 74 anos de Teilhard, então, a sua experiência do divino e sua visão sobre o papel do ser humano no processo evolutivo surge como a sua preocupação dominante. Em uma breve apresentação da biografia de Teilhard três períodos serão distinguidos: os anos de formação, os anos de curso, e os últimos anos em Nova York.
Os Anos de Formação
Pierre Teilhard de Chardin nasceu em 01 maio de 1881 por Emmanuel e Berthe-Adele Teilhard de Chardin. Embora ambas as linhagens de seus pais foram distinguidos, é de salientar que sua mãe era sobrinha-neta grande de François-Marie Arouet, mais popularmente conhecido como Voltaire. Ele foi o quarto do casal onze filhos e nasceu na casa da família de Sarcenat perto das cidades gêmeas de Clermont-Ferrand na antiga província de Auvergne. O extinto picos vulcânicos de Auvergne e os preserva florestas desta província do sul deixou uma marca indelével em Teilhard. Ele comenta em sua autobiografia espiritual, O Coração da Matéria, que:

    Auvergne moldados me Auvergne serviu-me tanto como museu de história natural e como preservar a vida selvagem. Sarcenat em Auvergne me deu meu primeiro gosto das alegrias da descoberta de Auvergne devo meus bens mais preciosos: uma coleção de pedras e rochas ainda se encontram lá, onde eu morava. (Traduzido em Claude Cuénot, Teilhard de Chardin, Baltimore, 1938, p. 3.)
Atraídos para o mundo natural, Teilhard desenvolveu seu excepcional poder de observação. Esta habilidade jovem foi especialmente promovida por seu pai, que manteve um ávido interesse na ciência natural. Ainda mais antiga lembrança de Teilhard de infância não foi da flora e fauna de Auvergne ou as casas de família sazonal, mas uma realização marcante da fragilidade da vida ea dificuldade de encontrar uma realidade permanente. Ele recorda:

    A memória? Eu tinha cinco ou seis. Minha mãe tinha cortado alguns dos meus cachos. Eu escolhi um para cima e segurou-a perto do fogo. O cabelo foi queimado em uma fração de segundo s. Uma dor terrível assaltado mim, eu tinha aprendido que eu estava perecíveis ... O que costumava lamentar-me quando eu era criança? Essa insegurança das coisas. E o que costumava me amar? Meu gênio de ferro! Com um engate arado eu acreditava, em sete anos, rica com um tesouro incorruptível, eterno. E, em seguida, descobriu-se que o que eu possuía era apenas um pouco de ferro que enferrujados. 

 Com esta descoberta me joguei no gramado e derramei lágrimas amargas da minha existência! (De O Coração da Matéria, em Cuénot, p. 3.)
Foi apenas um pequeno passo para Teilhard para se deslocar de sua "deuses de ferro" para aqueles de pedra. Auvergne deu à luz um surpreendente variedade de pedras de ametista, citrino, calcedônia e apenas para citar alguns com os quais para aumentar sua busca da juventude para uma realidade permanente. Sem dúvida, a sua natureza sensível também foi alimentada pela piedade firme de sua mãe. Teilhard reflexões sobre a influência de sua mãe é notável, ele escreve:

    Uma faísca teve que cair em cima de mim, para fazer o fogo . E, sem dúvida, foi através de minha mãe que ela veio para mim, surgiu a partir do fluxo da mística cristã, para iluminar e acender a minha alma infantil. Foi por essa faísca que `Meu universo," ainda, mas meia-personalizado, viria a se tornar amorised, e assim atingir os seus concentração total. (O Coração da Matéria, em Cuénot, p. 4.)
Esta devoção inicial foi bem estabelecida, de modo que quando ele entrou Notre Dame de Mongre perto Villefranche-sur-Saone, 30 milhas ao norte de Lyon, em 12 anos de idade, sua natureza diligentes tranquilo, já estava bem formado. Durante seus cinco anos nesta escola Teilhard trocou sua segurança nas pedras de uma piedade cristã em grande parte influenciado por Tomás de Kempis Imitação de Cristo. Próximo à época de sua formatura, ele escreveu seus pais indicando que ele queria se tornar um jesuíta.
Teilhard de treinamento como um jesuíta lhe proporcionou o estímulo para continuar pensativo sua devoção tanto à investigação científica da terra e ao cultivo de uma vida de oração. Entrou no noviciado jesuíta em Aix-Provence em 1899. Aqui, ele desenvolveu a piedade ascética que tinha aprendido em sua leitura em Mongre. Foi também em Aix-en-Provence que ele começou sua amizade com Auguste Valensin que já havia estudado filosofia com Maurice Blondel. Em 1901, devido a um movimento anti-clerical da República francesa, os jesuítas e outras ordens religiosas foram expulsos da França.  

O noviciado Aix-en-Provence, que havia se mudado em 1900 para Paris em 1902 foi transferido para a ilha de Jersey Inglês. Antes da mudança para Jersey, no entanto, em 26 de março, 1902 Pierre teve seus primeiros votos na Companhia de Jesus. Neste momento a segurança da vida religiosa de Teilhard, além da situação política na França, foi dolorosamente perturbado pela doença gradual que incapacitado sua irmã mais nova, Marguerite-Marie, e pela doença repentina de seu irmão mais velho, Alberico.
Alberic morte em setembro de 1902, veio como Pierre e seus colegas jesuítas foram discretamente deixando Paris para Jersey. A morte deste ex-sucedido irmão, flutuante, seguido em 1904 pela morte de Louise, sua irmã mais nova, causada Teilhard momentaneamente a afastar-se preocupação com as coisas deste mundo. Na verdade, ele indica que, mas para Paul Trossard, seu ex-mestre de noviços que o encorajou a seguir a ciência como uma forma legítima de Deus, ele teria interrompido os estudos em favor da teologia.
Pierre de Jersey foi enviado em 1905 para fazer o seu estágio ensino no colégio jesuíta de São Francisco, no Cairo, Egito. Para os próximos três anos inclinações de Teilhard naturalista foram desenvolvidas através de incursões prolongada no campo, perto do Cairo estudando a flora e fauna existentes e também os fósseis do passado do Egito. Enquanto Teilhard realizado em missões seu ensino assiduamente ele também fez o tempo de coleta extensa de fósseis e para a correspondência com os naturalistas no Egito e França. 

 Suas Cartas do Egito

recolhidos revelam uma pessoa

com agudo poder de observação. 

 Em 1907, Teilhard publicou seu primeiro artigo, "A Semana em Fayoum." Ele também aprendeu em 1907 que, devido a suas descobertas de dentes de tubarão em Fayoum e nas pedreiras ao redor de Cairo uma nova espécie chamada Teilhardia e três novas variedades de tubarão tinha sido apresentada à Sociedade Geológica da França por seu correspondente francês, Monseur Prieur. Do Cairo Pierre voltou para a Inglaterra para completar seus estudos teológicos no lugar Ore em Hastings. 

 Durante os anos 1908-1912 Teilhard viveu a vida rigorosamente disciplinada de um escolástico jesuíta. No entanto, a estreita relação que manteve com a sua família é evidente na profundidade de sentimento expresso pela morte em 1911 de sua irmã mais velha, Françoise, na China. Esta irmã, que foi o único outro membro da família na vida religiosa, tornou-se uma Little Sister dos Pobres e trabalhou entre os pobres de Xangai. Para Teilhard de sua morte foi particularmente comovente por causa da dedicação altruísta da sua vida.
Suas cartas durante este período em Hastings indicam que as exigências de seus estudos teológicos deixou pouco tempo para explorações geológicas das falésias de giz de Hastings ou o barro de Weald nas proximidades. No entanto, suas cartas revelam também o seu entusiasmo por ambos os tipos de estudo. Em resumo, três desenvolvimentos diferentes, mas inter-relacionadas ocorreram durante este período, que afetou significativamente o curso futuro da vida de Teilhard. Estes são a leitura da evolução criativa Henri Bergson, o ataque anti-modernista pelo Papa Pio X, e sua descoberta de um dente fóssil na região de Hastings.

Ao ler a recente publicação "Evolução Criadora"

de  Henri Bergson Teilhard encontrou 

um pensador que dissolveu o dualismo aristotélico 

da matéria e do espírito em favor de um movimento 

através do tempo de um universo em evolução. 

 Teilhard  encontrou-se 

na palavra evolução em Bergson. 

 Ele ligou o som da palavra, como ele diz, "com a extraordinária densidade e intensidade com que a paisagem Inglês, em seguida, apareceu-me, especialmente ao pôr do sol - quando a floresta Sussex parecia estar carregado de toda a vida o fóssil que eu estava explorar, de uma pedreira a outra, no solo do Weald "(de O Coração da Matéria, em Robert Speaight, A Vida de Teilhard de Chardin, New York, 1967, p. 45). 

A partir de Bergson, Teilhard recebeu

a visão de evolução em curso. 

 Para Bergson,

a evolução é constante expansão,

a "Maré de Vida" não direcionada 

por um objetivo final. 

 Teilhard acabaria 

por não concordar com Bergson, 

com relação à direção do universo.  

Mais tarde, ele apresentou a sua própria

interpretação do processo evolutivo 

com base em anos de intervenção 

do trabalho de campo.

Em 1903, enquanto Pierre estava no Egito, Pio X  falece e é aclamado como  papa Leão XIII .

O impulso para o futuro de Leão foi abandonado pela Cúria conservadora italiana em favor da redução de despesas e os ataques em um espectro de idéias chamadas "modernismo" na encíclica Pascendi (1907) e os decretos de Lamentabili (1907). Entre as muitas obras novas, eventualmente colocados no Índice de Obras Proibida foi Evolução Criadora  de Henri Bergson, embora ainda não era suspeito quando Teilhard lê-lo em Hastings.  

É neste ambiente eclesiástico 

que Teilhard tentou articular sua visão emergente

da qualidade espiritual do universo.

Foi também durante seus anos em Hastings que Teilhard entre outros jesuítas conheceu Charles Dawson, um paleontólogo amador. Por causa de anos de Pierre de recolher no Cairo que tinha adquirido um interesse crescente em fósseis e da vida pré-histórica, mas ele não era um paleontólogo realizado, nem seus estudos permitem-lhe o tempo para desenvolver as habilidades necessárias para precisar as datas ou determinar o fato pré-histórico de fósseis.

 

. Em sua associação muito limitada com Dawson, Teilhard descobre o fóssil de dente em uma das escavações que causaram o seu nome a tornar-se conhecidos da comunidade científica. Além disso, o entusiasmo de Teilhard para o estudo científico da vida humana pré-histórica agora cristalizados como uma direção possível após sua ordenação, em agosto de 1911.

Entre 1912 e 1915 Teilhard continuou seus estudos em paleontologia. Mas por causa de sua iniciativa em reunião Marcellin Boule, no Museu de História Natural e em participar de cursos neste museu de Paris e no Instituto Catholique com Georges Boussac, Teilhard agora começa a desenvolver essa expertise na geologia do período Eoceno, que lhe rendeu uma doutorado em 1922. Além disso, Pierre também aderiu, tal como os paleontólogos realizados, Henri Breuil Abbe, Hugo Pai Obermaier, Boussac Jean e outros, em suas escavações nas cavernas rinhacense do sul da França, nos campos fósseis phosporite da Bélgica e nas areias fósseis ricas do Alpes franceses. 

 Enquanto Teilhard estava desenvolvendo uma promissora carreira científica, ele também renovou seu conhecimento em Paris com seu primo Marguerite Teilhard Chombon. Através de Marguerite, Teilhard entrou em um meio social em que ele poderia trocar idéias e receber comentários críticos de várias perspectivas. Neste ambiente Teilhard desenvolveu seu pensamento até a eclosão da Primeira Guerra Mundial em 1914.
Quando a guerra veio em agosto, Teilhard retornou a Paris para ajudar a peças de museu Boule loja, para ajudar sua vez Marguerite escola da menina, ela caminha para um hospital, e se preparar para sua própria indução eventual. Agosto foi um mês desastroso para o exército francês; as forças alemãs executado o Plano Schlieffen tanto sucesso que até o final do mês em que foram cerca de trinta quilômetros de Paris.  

Em setembro, o francês se reuniram no Marne e parisienses respirou mais fácil. Porque a indução de Teilhard foi adiada, Superiores jesuíta Teilhard decidiu mandá-lo para Hastings para a sua terceira provação, um ano antes votos finais. Dois meses depois chegou a notícia de que seu irmão mais novo Gonzaga tinha sido morto em batalha perto de Soissons. Logo após este Teilhard recebeu ordens para se apresentar ao serviço no recém-formando um regimento de Auvergne. Depois de visitar seus pais e sua irmã inválida Guiguite em Sarcenat, ele começou a sua missão como um portador de maca com o zuavos Norte Africano em janeiro de 1915.
O forte impacto da guerra sobre Teilhard é registrado em suas cartas a seu primo, Marguerite, agora recolhidos em The Making de uma Mente. Eles nos dão um retrato íntimo de um entusiasmo inicial Teilhard como um "soldado-sacerdote", a sua humildade em suportar uma maca enquanto outros furo braços, seu cansaço após a batalha brutal em Ypres e Verdun, seu heroísmo no resgate de seus companheiros da Mixed quarta regimento, e sua visão mística desenrolar centrado em ver o mundo evoluir, mesmo no meio da guerra. Nessas cartas são muitas das idéias seminais que Teilhard iria desenvolver em seus últimos anos. Por exemplo, durante uma pausa na luta feroz na batalha de Verdun em 1916 Teilhard escreveu o seguinte a seu primo, Marguerite:

    Eu não sei que tipo de monumento do país, mais tarde, colocar-se na colina Froideterre para comemorar a grande batalha. Há apenas uma que seria apropriada: uma grande figura de Cristo. Apenas a imagem do crucificado pode resumir, expressar e aliviar todo o horror e beleza, toda a esperança e profundo mistério de tal avalanche de conflitos e tristezas. Enquanto eu olhava para a cena da labuta amargo, eu me sentia completamente superado pelo pensamento de que tive a honra de estar em um dos dois ou três pontos sobre os quais, neste momento, toda a vida do universo lugares altos e baixos de dor, mas é aí que o futuro de uma grande (isso eu acredito que mais e mais) está tomando forma. "(The Making of a Mind, New York, 1965, pp 119/20).
Através destes quase quatro anos de trincheira de luta sangrenta regimento Teilhard lutou em algumas das batalhas mais brutais no Marne e Epres em 1915, Nieuport em 1916, Verdun em 1917 e Thierry Chateau em 1918. Teilhard se estava ativo em cada contrato do regimento pelo qual ele foi condecorado com a Legião Chevalier de la d'Honneur em 1921.

Ao longo de sua correspondência, ele escreveu que, apesar desta turbulência, ele sentiu que havia um propósito e um sentido para a vida mais oculto e misterioso do que a história geralmente revela a nós. Este significado maior, Teilhard descoberto, muitas vezes era revelado no calor da batalha. Em um dos vários artigos escritos durante a guerra, Pierre expressou o desejo paradoxal por soldados experientes-on-sair para a tensão das linhas de frente. Ele indicou este artigo em uma de suas cartas dizendo:

    Eu ainda estou na mesma tarugos tranquila. O nosso futuro continua a ser muito vago, tanto a respeito de quando e qual será. O que o futuro impõe à nossa existência atual não é exatamente um sentimento de depressão, é sim uma espécie de seriedade, de distanciamento, de uma ampliação, também, de perspectiva. Este sentimento, é claro, faz fronteira com uma espécie de tristeza (a tristeza que acompanha cada mudança fundamental), mas leva também a uma espécie de maior alegria. . . Eu diria que é Nostalgia `para a Frente". As razões, acredito, venha para baixo a este, o da frente não pode deixar de atrair-nos porque é, de uma forma, a fronteira extrema entre o que um já está ciente, e que ainda está em processo de formação.

Não só se vê há coisas que você experimentar em nenhum outro lugar, mas também vê emergir de dentro de um um fluxo subjacente de clareza, energia e liberdade que deve ser encontrada quase em qualquer outro lugar na vida cotidiana - e uma nova forma que a alma do então assume é a do indivíduo viver a vida quase coletiva de todos os homens, cumprindo uma função muito maior do que a do indivíduo, tornando-se plenamente consciente deste novo estado.

Escusado será dizer que na frente você não olhar para as coisas da mesma maneira como você faz na parte traseira, se você fez, os pontos turísticos que você vê e a vida que leva seria mais do que podia suportar. Esta exaltação é acompanhada por uma certa dor. No entanto, é na verdade uma exaltação. E é por isso que se gosta a frente apesar de tudo, e perde-lo. "(The Making of a Mind, p. 205.)
Poderes de Teilhard de articulação são evidentes nestas linhas. Além disso, seus esforços para expressar sua visão crescente de vida durante a folgas ocasionais também trouxe-lhe uma antevisão da recepção depois eclesiástica de sua obra. Pois, embora Teilhard foi dada permissão para tomar os votos finais na Companhia de Jesus em maio de 1918, seus escritos do campo de batalha intrigado seus superiores jesuítas especialmente sua repensar de temas como evolução e do pecado original. 

 Teilhard gradualmente percebeu que a grande necessidade da igreja foi, como ele diz, "... Para apresentar dogma de uma forma mais real, mais universal, mais uma forma" cosmogônicos "(The Making of Uma Mente, pp 267 / 8).

Essas realizações, muitas vezes deu Teilhard o sentido de "ser contada com os ortodoxos e ainda sentindo para os heterodoxos" (The Making of a Mind, p. 277). Ele estava convencido de que se ele tivesse realmente visto alguma coisa, como ele sentia que tinha, então, que iria ver brilhar apesar dos obstáculos. Como ele diz numa carta de 1919, "O que me deixa mais fácil na minha mente neste momento, é que os pontos esquemáticos e não perigosos em minhas aulas são de fato apenas de importância secundária para mim. Não é ideias quase tanto que eu quero para propagar como um espírito, e um espírito pode animar todas as apresentações externas "(The Making of a Mind, p. 281).
Depois de sua desmobilização em 10 de março de 1919, Teilhard voltou a Jersey por um período de recuperação e estudos preparatórios para a celebração de seu doutorado em geologia na Sorbonne, para o provincial jesuíta de Lyon tinha dado a autorização para Teilhard para continuar seus estudos em ciências naturais . Durante este período em Jersey Teilhard escreveu sua peça de oração profunda sobre "O Poder Espiritual da Matéria".
Depois de regressar a Paris, Teilhard continuou seus estudos com Marcelino Boule nos fósseis phosphorite do Baixo Eoceno período na França. Viagens de campo extenso levou a Bélgica, onde também começou a abordar clubes de estudantes sobre a importância da evolução em relação à teologia francesa atual. No outono de 1920, Teilhard tinha garantido um lugar na geologia do Instituto Catholique e estava falando para o público de estudantes que o conheceram como um promotor ativo do pensamento evolutivo.
A reação conservadora da Igreja Católica iniciado pela Cúria de Pio X havia diminuído em sua morte em 1914. Mas o novo Papa, Bento XV renovou o ataque à evolução, em "nova teologia", e em um amplo espectro de erros percebidos considerados de risco pela Cúria do Vaticano. O clima nos círculos eclesiásticos para o tipo de trabalho que Teilhard estava fazendo gradualmente convenceram de que o trabalho no campo não só ajudar a sua carreira, mas também acalmar a polêmica em que ele e outros pensadores franceses estavam envolvidos.  

A oportunidade para trabalhar de campo na China tinha sido aberta a Teilhard já em 1919 por um convite do cientista jesuíta Emile Licent que tinha realizado trabalho paleontológico nos arredores de Pequim. Em 01 de abril de 1923, Teilhard partiu de Marselha com destino a China. Mal sabia ele que esta "pequena viagem" iria iniciar os muitos anos de viagem a seguir.
Os anos de viagem
Primeiro período de Teilhard na China foi gasto em Tientsin, uma cidade costeira a 80 milhas de Pequim, onde Emile Licent tinha construído o seu museu e alojados os fósseis que ele havia coletado na China desde sua chegada em 1914. Os dois jesuítas franceses eram um contraste em tipos. Licent, um nortenho, foi pouco convencional no taciturno vestido, e muito independente em seu trabalho. Ele estava interessado principalmente na coleta de fósseis ao invés de interpretar seu significado. Teilhard, por outro lado, foi mais urbano, ele gostava de sociedade de conversação na qual ele poderia se relacionar seu conhecimento geológico a uma esfera mais ampla científico e interpretativo. Quase imediatamente após sua chegada Teilhard fez-se familiarizado com a coleta de Licent e, por insistência deste, apresentou um relatório à Sociedade Geológica da China.

Em junho de 1923 e Teilhard Licent empreendeu uma expedição ao deserto de Ordos oeste de Pequim, perto da fronteira com a Mongólia Interior. Esta expedição, e os sucessivos durante a década de 1920 com Emile Licent, deu informações preciosas sobre Teilhard Paleolítico permanece na China. Correspondência Teilhard durante este período dá observações penetrantes sobre os povos da Mongólia, paisagens, vegetação e animais da região.
Grande interesse Teilhard durante esses anos de viagem foi principalmente no terreno natural. Embora ele interagiu com inúmeros grupos étnicos que raramente entrou em suas culturas mais do que o necessário para acelerar o seu negócio ou satisfazer um interesse geral. Uma das ironias da sua carreira é que a tradição confuciana e sua preocupação com a realização da identidade cósmica do céu, terra e homem permaneceu fora das preocupações 'de Teilhard. Da mesma forma os povos tribais e sua espiritualidade centrada na terra eram considerados por Teilhard como simplesmente um estágio no início do desenvolvimento evolutivo da revelação cristã. Teilhard retornou a Paris em setembro de 1924 e voltou a lecionar no Instituto Catholique. Mas o clima intelectual em catolicismo europeu não mudou significativamente. 

 Pio XI, o novo Papa desde 1922, havia permitido que o reino livre para as facções conservadoras. Foi neste clima hostil que uma cópia de um artigo que Teilhard tinha entregue na Bélgica fez o seu caminho para Roma. Um mês depois ele voltou da China Teilhard foi convocado para comparecer diante do seu Superior provincial a assinar uma declaração repudiando suas idéias sobre o pecado original. Teilhard de idade do amigo Auguste Valensin estava ensinando Teologia em Lyon, Teilhard e procurou seu conselho sobre a declaração de repúdio. Em uma reunião dos três jesuítas, o Superior concordou em enviar a Roma uma versão revista do artigo anterior Teilhard e sua resposta à comunicação de repúdio.
Nesse ínterim, antes de receber resposta de Roma para suas revisões, Teilhard continuou suas aulas no Instituto. Os alunos que lembrou as classes se lembrou da qualidade dinâmica com que o jovem professor entregou sua penetrante análise do homo faber. De acordo com Teilhard o ser humano como ferramenta do fabricante e usuário de fogo representa um momento significativo no desenvolvimento da consciência humana ou hominização da espécie. É neste período que Teilhard começou a usar o termo de Edward Suess, "biosfera", ou camada de terra de seres vivos, em seu esquema geológico. Teilhard, em seguida, expandiu o conceito para incluir a camada de terra de seres pensantes que ele chamou de "noosfera" do grego nous palavra que significa "mente".

Enquanto suas palestras foram preenchidos com a capacidade, a sua influência teve tão perturbado um bloco de conservadores bispos franceses que o denunciou às autoridades do Vaticano que, por sua vez colocou pressão sobre os jesuítas para silenciá-lo.
O jesuíta Superior Geral deste período foi Vladimir Ledochowski, um oficial austríaco ex-militares que se aliaram-se abertamente com a facção conservadora do Vaticano. Assim, em 1925, Teilhard foi novamente obrigado a assinar uma declaração repudiando suas teorias controversas e ao afastar-se da França após os cursos do semestre.
Associados Teilhard no museu, Marcellin Boule e Abbe Breuil, recomendou que ele deixe os jesuítas e se tornar um sacerdote diocesano. Seu amigo, Auguste Valensin, e outros recomendados assinar a declaração e interpretar aquele ato como um gesto de fidelidade à Ordem dos Jesuítas, em vez de um de consentimento intelectual às demandas da Cúria. Valensin argumentou que a correção do espírito de Teilhard foi finalmente negócios do céu. Após uma semana de retiro e reflexão sobre os Exercícios Espirituais, Teilhard assinaram o documento em julho de 1925. Foi na mesma semana que o "Monkey Trial", no Tennessee Scopes, que contestou a validade da evolução.
Na primavera do ano seguinte Teilhard embarcou um navio a vapor com destino ao Extremo Oriente. O segundo período em Tientsin com Licent é marcado por uma série de desenvolvimentos significativos. Primeiro, as visitas do príncipe e da princesa da Suécia e depois o de Alfred Lacroix do Museu de História Natural de Paris, deu novo status Teilhard de Pequim e marcou seu movimento gradual de Tientsin para os círculos mais sofisticados científica de Pequim. Aqui americano, as equipes de sueca e britânica tinha começado a trabalhar em um local rico chamado Chou-kou-tien. 

 Teilhard juntou seu trabalho contribuindo com seu conhecimento de chinês formações geológicas e ferramenta de tomada de atividades entre os seres humanos pré-históricos na China. Com Licent Teilhard também realizou uma expedição ao norte de Pequim significativa para DalaiNor. Finalmente, em um esforço para expor os seus pontos de vista de uma forma aceitável para seus superiores Teilhard escreveu A Milieu Divine. Este tratado místico foi dedicado a todos aqueles que amam o mundo, mas sua visão articulada do ser humano como "matéria em sua fase mais incendiária".
Enquanto isso, Teilhard tinha sido em correspondência com seus superiores, que finalmente lhe permitiram retornar à França em agosto de 1927. Mas mesmo antes de Teilhard Marseille atingiu um novo ataque foi feito em seu pensamento devido a uma série de suas palestras que foram publicados em um jornal de Paris. Enquanto Teilhard editado e reescreveu A Milieu Divine em Paris, ele estava impaciente para um confronto direto com seus críticos. Finalmente, em junho de 1928, o assistente do Superior Geral dos Jesuítas chegaram em Paris para dizer que Teilhard toda a sua obra teológica deve terminar e que ele estava a limitar-se ao trabalho científico. Nesta atmosfera opressiva Teilhard foi forçado a retornar para a China em novembro de 1928.
Para os próximos 11 anos Teilhard continuou este exílio auto-imposto na China, retornando para a França apenas por cinco breves visitas. Estas visitas foram ver a sua família e amigos que distribuiu cópias de seus artigos e para dar palestras ocasionais aos clubes de estudantes na Bélgica e Paris, que continuou a fornecer um fórum para suas idéias. Esses anos foram também muito rica em expedições geológicas para Teilhard. Em 1929, Teilhard viajou na Somália e na Etiópia, antes de voltar para a China. Ele desempenhou um papel importante no encontrar e  na interpretação do "Homem de Pequim" em Chou-kou-tien em 1929-1930. Em 1930 ele se juntou Central Ray Chapman Andrews Expedition Mongólia, a convite do Museu Americano de História Natural. No ano seguinte, ele fez uma viagem por toda a América que o inspirou a escrever O Espírito da Terra. 

 De maio de 1931 a fevereiro 1932, viajou para a Ásia Central com a famosa expedição amarelo patrocinado pela empresa de automóveis Citroen. Em 1934, com George Barbour, viajou até o Rio Yangtze e nas regiões montanhosas de Sichuan. Um ano mais tarde juntou-se a expedição de Yale-Cambridge sob Helmut de Terra na Índia e depois da expedição von Koenigswald em Java. 

 Em 1937, ele foi condecorado 

com a medalha de Gregor Mendel 

em uma Conferência de Filadélfia 

por suas realizações científicas.

Naquele mesmo ano 

ele foi com a expedição de Harvard-Carnegie

para a Birmânia e, em seguida,

a Java com Helmut de Terra. 

 Como resultado deste  extenso 

trabalho de campo Teilhard tornou-se 

reconhecido como um dos geólogos

mais importantes de terreno da Terra.

Esta notoriedade, além de suas teorias originais sobre a evolução humana, fez dele uma presença valiosa para o governo francês em círculos intelectuais leste e oeste. Suas realizações profissionais são ainda mais notáveis quando se recorda a tragédia profunda que ele experimentou nos anos entre 1932 e 1936, quando seu pai, mãe, irmão mais novo, Victor, e sua irmã amada, Guiguite, todos morreram durante a sua ausência.
Os últimos anos de exílio na China de 1939 a 1946, correspondem aproximadamente aos anos da Segunda Guerra Mundial e a desintegração de controle central em chinêsa política republicana. Durante este período, um jesuíta Teilhard e do companheiro e amigo, Pierre Leroy, da criação do Instituto de Geobiologia em Pequim para proteger a coleção de Emile Licent e para fornecer um laboratório para a sua classificação em curso e interpretação de fósseis. A realização mais significativa deste período, no entanto, foi a conclusão do fenômeno da Man maio de 1940.

Uma contribuição importante 

deste trabalho é a forma criativa

em que se situa o surgimento do ser humano 

como o tema unificador do processo evolutivo.  

O Fenômeno do Homem na sua apresentação da seqüência de quatro etapas do processo evolutivo (evolução galáctica, a evolução da terra, a evolução da vida e evolução da consciência) estabelece o que pode quase ser considerado um novo gênero literário.
Com o fim da guerra Teilhard recebeu permissão para retornar à França, onde se envolveu em uma variedade de atividades. Ele publicou inúmeros artigos na revista jesuíta Études. Ele refez o Fenômeno do homem e enviou uma cópia do mesmo a Roma e  pedir a permissão para a publicação, uma permissão nunca concedida em sua vida.

Ele também foi convidado a se apresentar como candidato para a cadeira de Pré-História na Faculdade de Sorbonne de France logo seja desocupado por seu amigo de longa data, o abade Henri Breuil. Em maio de 1947 Teilhard estava esgotado na tentativa de reafirmar sua posição e para lidar com as expectativas de seus leitores simpáticos. Sua exaustão causou um ataque cardíaco em 01 de junho de 1947.

Para Teilhard esta doença significava um adiamento em participar de uma Universidade da Califórnia expedição a África patrocinada pelo Fundo Viking da Fundação Wenner-Gren, em Nova York. Teilhard tinha olhado para a frente para a viagem como um interlúdio antes do confronto com Roma sobre o fenômeno do Homem e do cargo de professor na Sorbonne. Enquanto se recuperava desta doença, Teilhard foi homenageado pelo Ministério francês dos Negócios Estrangeiros por suas realizações científicas e intelectuais e foi promovido ao posto de oficial da Legião de Honra.
Em outubro de 1948, Teilhard viajou para os Estados Unidos. Nesta época, ele foi convidado para dar uma série de palestras na Universidade de Columbia. A permissão foi recusada pelos jesuítas locais Superiores. De repente, em julho de 1948, Teilhard recebeu um convite para vir a Roma para discutir as controvérsias que cercavam seu pensamento. Teilhard gradualmente percebeu que o futuro de seu trabalho dependia desse encontro e ele se preparou como ele disse, "para acidente vascular cerebral bigodes do tigre."
Roma em 1948 era uma cidade apenas começando a sua recuperação da devastação da guerra. A Cúria do Vaticano também começava a sua reorganização, por Pio XII, que havia assumido o Pontificado março 1939-  tinha sido em relativo isolamento durante a guerra.

(Tradução Google )

Li

Fonte:

http://www.teilharddechardin.org/biography.html

Sejam felizes todos os seres. Vivam em paz todos os seres.

Sejam abençoados todos os seres.