Eric Steinhart
Departamento de Filosofia,
William Paterson University
Abstrato
Pierre Teilhard de Chardin foi um dos primeiros a dar séria consideração ao futuro da evolução humana. Sua obra defende tanto biotecnologias (por exemplo, a engenharia genética) e tecnologias de inteligência. Ele discute o surgimento de um sistema de computação de comunicação global (e é dito por alguns de ter sido o primeiro a ter previsto a Internet).
Ele defende o desenvolvimento de uma sociedade global. Teilhard é quase certamente o primeiro a discutir a aceleração do progresso tecnológico para um Singularity em que a inteligência humana vai se tornar super-inteligência.
Ele discute a propagação da inteligência humana para o universo e sua amplificação em uma inteligência cósmica. Mais recentemente, seu trabalho tem sido ocupado por Barrow e Tipler; Tipler; Moravec e Kurzweil. É claro, a Teoria do Ponto Ômega de Teilhard é profundamente cristã, que pode ser difícil para transumanistas secular. Mas transhumanismo não pode evitar um engajamento decisivo com o cristianismo. Instituições cristãs pode apoiar ou se opor transumanismo.
Desde que o cristianismo é uma força extremamente poderosa cultural no Ocidente, é imperativo para transumanismo para engajá-la com cuidado. Um estudo sério de Teilhard pode ajudar a que o engajamento e por isso serão gratificante para ambas as comunidades.
1. Introdução
Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955) foi um paleontólogo jesuíta. [1] Ele combinou seu estudo científico do registro fóssil com sua fé cristã para produzir uma teoria geral da evolução. Corpo Teilhard de trabalho tem muito a oferecer transumanistas, que defendem o uso da tecnologia para melhorar as capacidades humanas e ver atuais seres humanos como em transição para formas pós-humano.
Existem várias razões específicas
para transumanistas para estudarem
o trabalho de Teilhard.
A primeira razão é que Teilhard foi um dos primeiros a articular temas transhumanista. Transhumanistas defendem o uso ético da tecnologia para o aprimoramento humano. Escrita de Teilhard também defende a aplicação ética da tecnologia a fim de avançar a humanidade para além das limitações da biologia natural.
Teilhard explicitamente defende
o uso de ambas as tecnologias
bio (por exemplo, a engenharia genética)
e tecnologias de inteligência,
e desenvolve vários outros temas freqüentemente encontrados em escritos transhumanista. Ele discute o surgimento de um sistema de computação de comunicação global, e é dito por alguns de ter sido o primeiro a ter previsto a Internet (Kreisberg, 1995). Ele defende o desenvolvimento de uma sociedade igualitária global. Ele foi quase certamente o primeiro a discutir a aceleração do progresso tecnológico a um tipo de Singularity em que a inteligência humana vai se tornar super-inteligência.
Ele discute
a propagação da inteligência humana
para o universo e sua amplificação
em uma inteligência cósmica.
A segunda razão para estudar transumanistas Teilhard é que seu pensamento influenciou transumanismo si. Em particular, Teilhard desenvolve uma teoria Ponto Omega. Uma Teoria Ponto Omega (OPT) afirma que o universo está evoluindo para um estado divino final. OPT Teilhard foi mais tarde refinado e desenvolvido por Barrow e Tipler (1986) e pela Tipler sozinho (1988, 1995). Idéias do OPT Barrow-Tipler foram, por sua vez, retomada por muitos transumanistas (ver, por exemplo, Moravec (1988, 2000) e Dewdney (1998)). Kurzweil também articula um OPT um pouco mais fraca. Ele diz:
"a evolução se move
inexoravelmente em direção
a nossa concepção de Deus,
embora AINDA sem chegar a este ideal"
(2005: 476, ver também 375, 389-390).
Transumanistas muitos trabalhos dentro da arquitetura conceitual do OPT Teilhard sem estar consciente de suas origens. De fato, Teilhard é ignorado na maior parte nas histórias de transumanismo, por exemplo, ele é mencionado uma vez e apenas de passagem na história Bostrom (2005) detalhada do movimento transhumanista.
A terceira razão para transumanistas para estudar Teilhard é que ele desenvolve suas idéias transhumanista dentro de um contexto cristão. Teilhard mostra como se poderia desenvolver um transumanismo cristã.
Embora alguns transumanistas secular pode ser inclinado a reagir negativamente a qualquer menção do cristianismo, tal hostilidade pode revelar-se um alto custo político. Transumanismo eo cristianismo não são essencialmente inimigos. Eles compartilham alguns temas comuns (Hopkins, 2005). Claro, é compreensível que muitos rejeitam transumanistas os aspectos supersticiosos da doutrina cristã e os aspectos autoritários de instituições cristãs. Da mesma forma, Teilhard quer abandonar os aspectos do cristianismo.
Ele argumenta que Cristo está no trabalho em evolução, que Cristo está no trabalho em tecnologia, e que a obra de Cristo em última análise, visa a perfeição da biologia humana. O cristianismo é uma complexa rede de doutrinas e instituições. Um estudo de Teilhard pode ajudar transumanistas para localizar e cuidadosamente cultivar amigos nessa rede e para localizar e, cuidadosamente, defender, os oponentes.
A quarta razão para transumanistas para estudar Teilhard é que eles estão propensos a necessidade de se defender contra as formas conservadoras do cristianismo. As formas dominantes de hoje o cristianismo (pelo menos nos EUA) são conservadores. Como a visibilidade cultural de transumanismo cresce, os cristãos conservadores, cada vez mais pagar a sua atenção. Eles podem sentir-se cada vez mais ameaçada por transumanismo e chegar a vê-lo como uma heresia (Bainbridge, 2005).
Vários cristãos conservadores já oposição transumanismo (Wiker, 2003; Hook, 2004; Daly, 2004; Hart, 2005). Desde que o cristianismo é uma força extremamente poderosa cultural no Ocidente, é imperativo para transumanismo para engajá-la com cuidado. Forças conservadoras cristãs já oposição biotecnologias diversas (como a investigação com células estaminais embrionárias e clonagem) e pode se opor a todas as técnicas de aperfeiçoamento que transumanistas advogado. Conservadora do cristianismo tem atualmente o poder político para efetivamente fechar transumanismo no Ocidente.
Teilhard foi atacado
por católicos conservadores,e transumanistas
por terem lutado batalhas semelhantes
sobre questões semelhantes.
E ainda ganhou uma sequência Teilhard surpreendentemente grande dentro e fora da igreja. [2] Um estudo de seu trabalho pode ajudar a desenvolver estratégias transumanistas nuanças para a defesa contra ataques de cristãos conservadores.
A quinta razão para transumanistas para estudar Teilhard é que eles podem querer construir pontes para formas liberal e progressista do cristianismo. Teilhard acreditava que a ciência ea tecnologia têm um papel positivo a desempenhar na construção da Cidade de Deus neste mundo.
Um estudo da obra de Teilhard pode ajudar transumanistas para explorar as maneiras que transumanismo pode obter o apoio do milenarismo cristão (ver Bozeman, 1997; Noble, 1999), a partir de Irineu e neo-Irineu teodicéias (ver Hick, 1977; Walker, sem data); [3] de protestantismo liberal (ver Arnow, 1950), e da teologia do processo (ver Cobb e Griffin, 1976). Teilhard acreditava que todos têm o direito de entrar no reino dos céus - não é reservada para qualquer elite especiais sexual, racial ou econômico.
Um estudo dos escritos de Teilhard pode ajudar transumanismo abraçar uma concepção profunda da justiça social e ampliar sua concepção de interesse social (ver Garner, 2005).
Um estudo de Teilhard pode ajudar a tornar transumanistas benéficos conceituais, e até mesmo político, ligações a progressiva instituições cristãs.
Meu objetivo neste artigo é apresentar o pensamento de Teilhard de Chardin de uma forma que é defensável e acessível a transumanistas. Teilhard estava trabalhando no início do século XX, num momento em que a biologia era primitivo e ciência da computação inexistente. Muitas de suas idéias são apresentadas em um vocabulário do século XIX que agora é conceitualmente obsoletos. Meu método é apresentar essas idéias de uma forma de caridade usando um vocabulário contemporâneo conceitual, e para mostrar como eles foram aperfeiçoados por transumanistas como Tipler, Moravec e Kurzweil.
Pode-se dizer que este trabalho oferece uma leitura de Teilhard transhumanista ou até mesmo um transumanismo teilhardiana. Desde que eu fazer uso extensivo de idéias computacionais, eu estou oferecendo um modelo computacional do pensamento de Teilhard. Eu, assim, a espero tornar suas idéias acessíveis e estimular um estudo mais aprofundado de Teilhard entre transumanistas. Teilhard produziu um extenso corpo de trabalho que pode ser de interesse para eles; [4] há também uma vasta literatura secundária sobre Teilhard, muitas das quais podem ser de grande interesse para transumanistas. [5]
2. Teilhard e computação
2,1 complexidade e profundidade lógica
Coisas físicas podem ser comparados em termos de seu tamanho, massa e assim por diante. Mas eles também podem ser comparados em termos de sua complexidade. Complexidade é uma propriedade física objetiva e da escala de complexidade é uma escala objetiva física. Teilhard diz:
a complexidade de uma coisa. . . [É] a qualidade a coisa tem de ser composto (a) de um maior número de elementos, que são (b) mais bem organizados entre si. . . . [Complexidade depende] não apenas no número e diversidade dos elementos incluídos em cada caso, mas pelo menos tanto quanto ao número e variedade dos links correlatos formado entre esses elementos. (Teilhard de 1959, O Futuro do Homem, página 98;. FUT doravante abreviado)
Um refinamento primeiro do pensamento de Teilhard de atualização requer que sua definição de complexidade. Podemos definir a complexidade de um objeto como a quantidade de trabalho computacional é necessário para simular o objeto. É preciso um computador mais potente para simular um objeto mais complexo. Bennett (1990) faz esta idéia mais precisa através da definição de complexidade como a profundidade lógica. Ele diz:
Profundidade lógica = Tempo de execução necessário para gerar o objeto em questão por um programa de computador quase incompressível universal, ou seja, não se computáveis como saída de um programa significativamente mais concisa. . . . Logicamente objetos de profundidade. . . contêm evidência interna de ter sido o resultado de um cálculo longo ou slow-to-simular o processo dinâmico. (Bennett, 1990:. 142)
Teilhard observa
que cada vez mais sistemas complexos
estão surgindo em nosso universo
ao longo do tempo.
Podemos traçar essa emergência em um gráfico com dois eixos: um eixo de tempo e um eixo de complexidade (Teilhard de 1973, "Minha visão fundamental", página 166; MFV doravante abreviado). Teilhard refere-se ao surgimento de sistemas cada vez mais complexo como complexificação. Hoje, estamos mais propensos a falar de auto-organização. Mas a idéia é a mesma. De acordo com Bennett, devemos esperar que os objetos mais complexos para aparecer mais tarde em qualquer processo evolutivo. Teilhard concordaria.
Teilhard corretamente observa que a evolução dos seres vivos cada vez mais complexa na Terra anda de mãos dadas com a evolução de aumentar os poderes mentais
Ele usa o termo consciência
para designar qualquer tipo
de atividade mental.
Ele, portanto, deduz a história da vida na Terra que os graus de complexidade correspondem a graus de consciência. Esta é a Lei de Teilhard de Complexidade - Consciência: "Qualquer que seja exemplo podemos pensar, podemos estar certos de que toda uma estrutura mais rica e mais bem organizados corresponderá à consciência mais desenvolvido" (Teilhard de 1955, O Fenômeno do Homem, páginas 60 - 61, 301; doravante abreviadamente PHEN).
No momento em que Teilhard foi escrito, muitos pensadores acreditavam que todas as coisas materiais apresentaram algum grau de mentalidade. A doutrina de que todas as coisas materiais têm alguma atividade mental é pampsiquismo. Teilhard aceitou o pampsiquismo de sua época.
Para Teilhard, a escala de complexidade
é executado a partir de átomos
para os seres humanos e não só.
Assim, a escala de consciência, também deve executar a partir de átomos para os seres humanos e não só. No entanto, do século XIX pampsiquismo é claramente obsoleto. Mais uma vez, podemos refinar a visão de Teilhard, substituindo a sua noção do século XIX vaga de consciência com a noção mais precisa da computação.
Como a matéria se auto-organiza, os sistemas com a capacidade de computação emergir. E uma vez que leva um computador mais potente para simular um computador menos potente, computadores mais potentes são mais complexos do que os menos poderosos.
Podemos, assim, obter a Lei de Complexidade - Computação: o surgimento de sistemas cada vez mais complexas anda de mãos dadas com o surgimento de computadores cada vez mais poderosos. Neste ponto, precisamos de uma definição precisa do poder computacional.
O poder de um computador
é sua capacidade para simular
outros computadores.
Um computador X é mais poderoso do computador Y se e somente se X pode simular Y, mas Y não pode simular X. Para Teilhard, noogênese é o surgimento de mentes mais e mais poderosos. Se analisarmos mentalidade em termos computacionais, noogênese pode ser entendida como o surgimento de computadores cada vez mais poderosos.
Escritos de Teilhard delineam uma série de épocas de complexidade. Estes se assemelham as seis épocas de complexidade descrita por Kurzweil (2005: 7-33). A fim de mostrar como a visão de Teilhard é ocupada por tais pensadores transhumanista como Kurzweil, eu vou dividir épocas de Teilhard de complexidade para os seis descritos por Kurzweil (2005: 15).
Estes são :
(1) a época de física e química;
(2) a época de biologia;
(3) a época de cérebros;
(4) a época de tecnologia;
(5) a época da fusão da biologia e tecnologia, e
(6) a época em que o universo acorda.
3. Primeira época: a informação em sistemas atômicos
No início da primeira época, o Big Bang produz uma grande explosão de radiação. A radiação se resfria e condensa nas coisas mais simples material: as partículas subatômicas, como elétrons e quarks.
O plasma de quarks, por sua vez, esfria e se condensa para formar um gás de prótons e nêutrons. Condensação continuou produz átomos de hidrogênio. A gravidade puxa agora hidrogênio em estrelas.
Estrelas de hidrogênio se fundem em hélio e depois fundir elementos mais leves em elementos mais pesados: "No estrelas. . . o grau de complexidade aumenta rapidamente. . . as estrelas são, essencialmente, laboratórios em que a Natureza, a partir de hidrogênio primordial, fabrica átomos "(FUT: 102). Como o tempo passa, os elementos se tornam mais complexas: "organizadas de acordo com nossa escala de complexidade, os elementos se sucedem na ordem histórica do seu nascimento" (FUT: 100-101).
Nucleossíntese estelar
preenche a tabela periódica dos elementos.
Átomos de todos os tipos estão agora disponíveis
para a formação de planetas e vida orgânica.
Pampsiquismo Teilhard o leva a postular a existência de um tipo primitivo de mentalidade (pré-consciência ou proto-consciência) em partículas: "somos logicamente forçado a assumir a existência, em forma rudimentar. . . de algum tipo de psique em cada corpúsculo, mesmo naqueles (as moléculas de mega-e abaixo), cuja complexidade é de ordem baixo ou modesto, como para torná-lo (a psique) imperceptíveis "(PHEN: 301-302).
No entanto, esta atribuição de mentalidade de partículas sub-atômicas é difícil de defender. E mesmo se substituirmos a consciência com computação, parece errado atribuir qualquer grau de computação para partículas ou átomos. Podemos, no entanto, dizem que o surgimento dos átomos na tabela periódica é o surgimento de um sistema de possibilidades combinatórias. Estes permitem a evolução da computação. Química é a computação-friendly.
4. Segunda época: a informação em sistemas biológicos
Como planetas condensar dos anéis de detritos em torno de estrelas, auto-organização começa a acontecer com eles: "as estrelas não podem levar a evolução da matéria muito além da série atômica: é apenas sobre os planetas muito humilde, sobre eles por si só, que a subida misteriosa do mundo para a esfera de alta complexidade tem a chance de ocorrer "(FUT: 102-3).
Sabemos que a química orgânica tem aparecido na Terra. Embora a bioquímica era primitiva nos dias de Teilhard, ele sabia sobre polímeros e proteínas. Ele sabia sobre o surgimento da química orgânica na Terra (PHEN: 70-74). Hoje temos uma idéia melhor de como a evolução da vida procede. Podemos postular o surgimento de redes de auto-catalítico (Kaufmann, 1990). Estas são redes de polímeros. Eles provavelmente foram inicialmente redes de RNAs e proteínas. DNA é, então, incorporados tais redes, que se tornam encapsuladas em membranas para formar as primeiras células vivas.
Teilhard atribui um baixo grau de consciência para polímeros. Claro, Teilhard é errado dizer que os polímeros são conscientes. Mas é correto dizer que a computação surgiu pela primeira vez em auto-catalítico redes de polímeros. Polímeros (proteínas e ácidos nucléicos) têm a capacidade de armazenar informações. Eles têm a capacidade de atuar como interruptores e circuitos lógicos. Auto-catalítico redes são redes em que a auto-referência aparece pela primeira vez. Estas redes contêm loops de feedback. A X polímero regula a produção de polímeros Y; polímero Y, por sua vez, regula a produção de polímeros X. A auto-referência é o que chama Teilhard involução (algo se transforma dentro para si mesmo).
Em algum ponto, as células parecem que são capazes de auto-replicação. Auto-replicação é o próximo passo em involução. Teilhard atribui um baixo grau de consciência para as células (PHEN: 87-88). Claro, Teilhard é errado falar sobre a consciência de uma célula. Mas, novamente, nós podemos falar sobre os poderes computacionais de células. Com o DNA, as células são as primeiras coisas a loja interno de auto-descrições. O armazenamento de uma auto-descrição interna é significativo por duas razões. Primeiro, é mais um passo na involução. Segundo, é o aparecimento inicial do que Teilhard se refere como interioridade.
A célula armazena informações
sobre si dentro de si.
Armazenamento de uma auto-descrição
é a base para a evolução
da auto-consciência.
Teilhard também está consciente da crescente complexidade de muitos organismos unicelulares: "A forma mais simples de protoplasma já é uma substância inédita de complexidade. Esta complexidade aumenta em progressão geométrica quando passamos do protozoário mais e mais alto na escala dos metazoários "(PHEN: 60). Como a complexidade de aumentos de sistemas vivos, o mesmo acontece com a sua consciência:
"quanto maior o grau de complexidade
em uma criatura viva,
a sua consciência mais se eleva, e vice-versa"
(FUT: 105).
Mais uma vez, é errado atribuir a consciência para as coisas como esponjas e fungos. Mas é direito de argumentar que o aumento da complexidade biológica é o aumento do poder computacional. Com o surgimento de organismos multicelulares, vemos o surgimento das redes de computadores em primeiro lugar. Vemos o surgimento das primeiras redes de auto-regulação social.
Teilhard corretamente
descreve a evolução por seleção natural
como o preenchimento de uma Árvore da Vida.
As mutações aleatórias vários orientar a formação de diferentes tipos de seres vivos. Estes tipos de evoluir ao longo de caminhos diferentes, mas sempre no sentido de maior complexidade e de computação mais poderosos. Eles desenvolvem uma maior auto-relação.
O próximo passo na evolução
de maior poder computacional (noogênese)
é o surgimento de sistemas celulares especializados
para a computação.
Estes são sistemas nervoso
(e sistema imunológico).
Teilhard diz: "temos todas as razões para pensar que em animais também uma certa interioridade existe, aproximadamente proporcional ao desenvolvimento de seus cérebros" (PHEN: 144). Ele argumenta que há duas linhas principais de desenvolvimento neural. Estes são os insetos e os mamíferos (PHEN: 153). Sabemos hoje que ele deveria ter acrescentado os pássaros. Aves estão entre os animais mais inteligentes do planeta (talvez apenas tímido da inteligência dos primatas superiores). Portanto, há três linhas no qual a inteligência está surgindo com maior força: os insetos, os pássaros e os mamíferos.
Dentro dos insetos, a inteligência surge com mais força nos insetos sociais (formigas, abelhas, cupins). Dentro dos pássaros, ele surge com mais força na corvídeos (corvos, corvos) e papagaios. Dentro dos mamíferos, que surge com mais força nos primatas.
O surgimento da inteligência anda de mãos dadas com três outras características: (1) o surgimento de redes sociais (redes de computadores), (2) o surgimento de sistemas de sinalização, e (3) o surgimento de órgãos exossomática (tecnologias). Estas três características são encontradas nos insetos sociais, em aves inteligentes, e nos primatas. Elas são conseqüências do crescente poder dos computadores ligados em redes. A emergência destas três características corresponde à separação de software de hardware (a separação do programa do computador) ea emergência da universalidade
computacional.
Enxames inteligentes
são mais e mais
como o computador universal.
Como cérebros se desenvolvem, eles armazenam cada vez mais complexos auto-representações. Enquanto o genoma de um organismo armazena uma auto-descrição estática do organismo, seu sistema nervoso armazena uma dinâmica auto-descrição. Sistema nervoso pode aprender. Devemos acrescentar que o sistema imunológico também pode aprender (que armazenam memórias em modificáveis DNA).
Ainda assim,os cérebros
são computadores mais poderosos
do que os sistemas imunológico,
por isso vamos nos concentrar
nos cérebros.
Cérebros loja de auto-representações do organismo. Auto-consciência evolui em organismos com cérebros cada vez mais complexas. Auto-consciência é o próximo passo em involução. É um aprofundamento e intensificação da interioridade. Auto-consciência não emerge primeiro com os humanos. Ele surge mais cedo. Mas nos seres humanos, torna-se mais intensa.
Como organismos se tornar auto-consciente, eles se tornam capazes de modificar conscientemente suas próprias representações (tanto de si mesmos e seus ambientes). Com o surgimento da auto-consciência, a inteligência torna-se auto-dirigir. Redes sociais, linguagens e tecnologias de todos tornarem-se auto-dirigir. Se pensarmos o conteúdo mental de um organismo como software, podemos dizer que um sistema auto-consciente é capaz de modificar o seu próprio software. Um sistema auto-consciente é um computador auto-programação. Para tais sistemas, o software é capaz de evoluir por conta própria.
Na medida em que a evolução é independente do hardware, podemos dizer que o software tem se separou do hardware. Evolução pode assim continuar no software (por exemplo, na evolução do conhecimento de uma sociedade). Como organismos e sociedades (redes de computadores) tornam-se auto-conhecimento e auto-direção, partes do universo se tornar consciente de todo o universo e suas relações com ele.
O software pode conter representações do universo como um todo (por exemplo, as teorias científicas). Portanto, o universo pode ser dito para "acordar" onde quer software começa a evoluir por conta própria.
Nós estamos cientes de um lugar no universo em que o software tornou-se separado do hardware: o surgimento dos seres humanos. Seres humanos, portanto, têm um lugar especial no noogênese (a evolução dos computadores cada vez mais poderosos). Assim:
"O homem não é o centro do universo
como uma vez pensamos na nossa simplicidade,
mas algo muito mais maravilhoso
- a seta que aponta o caminho
para a unificação final do mundo
em termos de vida.
O Homem sozinho constitui o último a nascer,
os mais frescos(imaturos?), mais complicados,
na mais sutil de todas as camadas sucessivas da vida "
(PHEN: 224).
Claro, devemos ter em mente que existem outras linhas na árvore da vida terrena que estão levando a essa auto-consciência. E é inteiramente possível que a vida em outros planetas também levou a auto-consciência.
6. Quarta época: a informação em órgãos exossomática
Muitos escritores têm o pensamento da tecnologia em termos biológicos. Ferramentas de alargar as competências funcionais dos órgãos naturais (por exemplo, roupas de alargar os poderes de proteção da pele). Ferramentas podem ser consideradas como órgãos artificiais (por exemplo, as câmeras são os olhos artificiais; computadores são cérebros artificiais).
Ferramentas são órgãos fora do corpo
(Turner, 2000).
Elas são órgãos exossomáticas.
O sistema global de órgãos exossomática é como um organismo. Podemos nos referir ao sistema global de tecnologia como a tecnosfera. Teilhard pensa da tecnologia em termos biológicos. A tecnosfera é "como um corpo grande, que está nascendo - com seus membros, o seu sistema nervoso, seus órgãos perceptivos, a sua memória" (PHEN: 245-46).
Evolução continua em tecnologia (PHEN 223, ver também Dyson, 1997). Várias tecnologias são muitas vezes disse ser essencial para a evolução futura da humanidade (Garreau, 2005; Kurzweil, 2005). Estes são (1) tecnologias genéticas; (2) robótica tecnologias; (3) tecnologias de inteligência artificial, e (4) nano-tecnologias. Embora ele não fala sobre robótica ou nano-tecnologias, podemos inferir que Teilhard teria recebê-los. Mas Teilhard se discutir as tecnologias genéticas e de processamento de informação.
Primeiro, fala sobre Teilhard de processamento de informação tecnologias. Ele escreve brevemente, mas positivamente sobre computadores e da "jovem ciência da cibernética" (1966: 110). Alguns argumentaram que Teilhard previu a Internet (Kreisberg, 1995). Ele descreve "um sistema generalizado nervoso, proveniente de certos centros definidos e cobrindo toda a superfície do globo" (FUT: 125; PHEN: 244). Mais precisamente, Teilhard escreve:
como podemos deixar de ver a máquina
desempenhando um papel construtivo
na criação de uma verdadeira
consciência coletiva? . . .
Estou pensando, claro, em primeiro lugar da extraordinária rede de comunicações de rádio e televisão que. . . já nos ligam a todos em uma espécie de "anestesiado" consciência universal. Mas também estou pensando. . . os computadores eletrônicos surpreendente que, pulsando com sinais a uma taxa de centenas de milhares por segundo, não só aliviar nossos cérebros de trabalho tedioso e cansativo, mas, porque melhoram o essencial (e muito pouco notado) "velocidade do pensamento", são também pavimentando o caminho para uma revolução na esfera da pesquisa. . . . todos estes instrumentos material. . . finalmente estão nada menos do que a manifestação de uma espécie de super-cérebro, capaz de alcançar o domínio sobre algumas supersphere no universo. (FUT:. 161-62)
Este sistema nervoso generalizada (este "super-cérebro") é um sistema exossomática nervoso. É a totalidade de todas as tecnologias de computação e comunicações. Atualmente (2006), este sistema nervoso exossomática abrange toda a Terra e se estende para o sistema solar (via satélites, sondas espaciais, sondas de Marte, etc.)
A evolução da inteligência
de toda a espécie humana
continua no sistema nervoso
exossomática.
(exossomáticamente?)
Teilhard também fala sobre genética e as biotecnologias. Ele se refere à engenharia genética "parece que estamos na véspera de ter uma mão no desenvolvimento de nossos corpos e até mesmo de nossos cérebros. Com a descoberta de genes parece que veremos em breve ser capaz de controlar o mecanismo da hereditariedade biológica "(PHEN: 250; MFV: 181). Ele argumenta, ainda, que a inteligência humana deve orientar a evolução humana através da engenharia genética.
Ele está portanto, argumentando
a favor de uma forma eticamente
adequada de eugenia:
Até agora, temos certamente permitiu a nossa corrida para desenvolver de forma aleatória, e demos muito pouca atenção à questão de quais os factores médicos e moral deve substituir as forças brutas da seleção natural que devemos suprimi-los. No decorrer dos séculos vem é indispensável que uma forma nobre de eugenia humana, em um padrão digno de nossa personalidade, deve ser descoberto e desenvolvido. Eugenia aplicadas a indivíduos leva a eugenia aplicada à sociedade. (PHEN:. 282)
Ele prevê a síntese
de formas inteiramente novas de vida:
"bem podemos um dia ser capaz de produzir o que a Terra, por si só, não parece mais capaz de produzir: uma nova onda de organismos, artificialmente provocado vida neo" ( PHEN: 250).
Quando guias de inteligência humana, tanto a evolução humana ea evolução de novas formas de vida, então a evolução na Terra se tornará auto-dirigir. Evolução tem sido até agora cego, mas quando se é guiado pelo pensamento humano, torna-se reflexiva e, portanto, auto-dirigida.
A biotecnologia
é, portanto, um passo a mais
no aumento da evolução
para a auto-consciência.
Um levantamento histórico do progresso tecnológico justifica a conclusão de que a evolução tecnológica está acelerando (ver Kurzweil, 2005). Teilhard argumenta que a tecnologia da informação está se acelerando de acordo com uma "progressão geométrica" (PHEN: 245). Pode-se ver aqui uma versão primitiva da Lei de Moore. Teilhard refere-se a intensidade do processamento de informação sobre a Terra como "temperatura psíquica" da Terra. Ele diz que "não há no momento um rápido aumento na temperatura psíquica da Terra, causada pela atividade de uma rede econômico-tecnológico que está sendo apertados em uma velocidade acelerada continuamente" (Teilhard de 1973, "Dois princípios": 148) . A convergência das tecnologias genéticas e de informação visa a perfeição da inteligência humana:
"O pensamento
pode artificialmente aperfeiçoar
o instrumento próprio pensamento"
(PHEN: 250).
Teilhard corretamente observa quatro épocas de auto-organização:
(1) o surgimento de estrelas e nucleossíntese estelar,
(2) o surgimento de planetas,
(3) o surgimento de seres vivos e evolução biológica;
(4) o surgimento da inteligência (em sistema nervoso). Cada forma de auto-organização dá origem ao seguinte. A evolução é, assim, hierárquico.
A partir destes fatos, ele infere que a evolução tem uma direção (PHEN: 146, 290). É orientada para a produção de sistemas cada vez mais complexos (que poderíamos interpretar como a produção de cada vez mais poderosos sistemas de computação natural e artificial). Teilhard argumenta ainda que há uma força (energia radial) que impulsiona a auto-organização (FUT: 70). Há uma força universal de Extropy que se opõe a entropia. Noogênese acontece em toda parte:
"onde quer que haja vida útil
do rolamento planetas no Universo,
eles também ficarão abrangidas, como a Terra,
com alguma forma de espírito planetizedo"
(FUT: 109).
Sobre as provas das quatro épocas da evolução, Teilhard postula épocas mais. Ele postula o surgimento de super-inteligente super-humanos (FUT: 114; PHEN: 231-34). Ele afirma que "é para nós, no futuro, sob alguma forma ou de outra, pelo menos, coletivamente, não apenas a sobrevivência mas também a vida de super-" (PHEN: 234). Embora a Terra é ameaçada por muitos desastres, Teilhard diz que não vai acontecer:
Quando o fim do mundo é mencionado,
a idéia de que salta em nossa mente
é sempre um dos catástrofe.
Geralmente pensamos em um cataclismo sideral. . . Desde a física descobriu que toda a energia desce, parece que estamos a sentir o mundo recebendo um chillier sombra todos os dias. . . . Ataques de micróbios, orgânicos contra-evoluções, esterilidade, guerra, revolução - há tantas maneiras de chegar ao fim. Estamos bem cientes destas eventualidades diferentes. . . . E ainda, sobre a força de tudo o que aprender com evolução passada, eu me sinto no direito de dizer que não temos nada a temer com essas catástrofes múltiplas, na medida em que implica a idéia de acidente ou falha prematura. No entanto possível que eles podem ser, em teoria, temos razões superiores para ter certeza que não vai acontecer. (PHEN:. 274-75)
Teilhard raciocína sobre o futuro
que é um dos primeiros exemplos do que Tipler
(1995) chama de escatologia física.
Escatologia física está intimamente ligada a vários princípios antrópicos (Barrow e Tipler, 1986). Podemos identificar três princípios antrópica, a fim de aumentar a força. Primeiro é o princípio antrópico fraco (WAP): qualquer cosmologia devem ser consistentes com o surgimento ea existência de criaturas (como nós) que são capazes de afirmar que a cosmologia (Barrow e Tipler, 1986: 16). O WAP não é controversa. Mas o princípio antrópico forte (SAP) é certamente. Ela diz
"O Universo
deve ter as propriedades que permitam
a vida para desenvolver dentro de si
em alguma fase da sua história"
(Barrow e Tipler, 1986: 21).
O Princípio Antrópico final (FAP) é ainda mais controversa. Ela diz: "Inteligente de processamento de informações deve entrar em existência no universo, e, uma vez que vem à existência, nunca morrerá" (Barrow e Tipler, 1986: 23).
Teilhard endossa claramente o Princípio Antrópico final. Mas a sua versão do FAP inclui explicitamente a perfeição da humanidade. Ele diz: "Temos visto e admitiu que a evolução é uma ascensão para a consciência. . . . Por isso, deverá culminar frente em algum tipo de consciência suprema. Mas não deve de que a consciência, se é para ser supremo, conter no mais alto grau o que é a perfeição de nossa consciência "(PHEN: 258)?. Ele diz ainda que
"O universo único
capaz de conter a pessoa humana
é uma forma irreversível"
personalizar "universo"
(PHEN: 290).
No que se segue,
vou assumir que a civilização humana
vai fazer progredir para as épocas quinto e sexto.
Singularity 8,1 Kurzweil
Como já mencionado, Teilhard reconhece que o ritmo do avanço tecnológico está se acelerando. Ele argumenta que essa aceleração vai levar ao surgimento de uma máquina super-globais: "todas as máquinas na Terra, em conjunto, tendem a formar um único grande mecanismo organizado" (FUT: 160). Estas máquinas começam a operar em si mesmos ", acelerando e multiplicando o seu próprio crescimento e formar uma única rede gigantesca anelamento da Terra" (FUT: 160). Esta auto-direção da evolução tecnológica é o próximo tipo de involução (depois de auto-replicação e auto-consciência).
O surgimento de uma máquina super-globais que dirige a sua própria evolução parece corresponder intimamente à idéia da Singularidade desenvolvido por Ray Kurzweil, que define como "um período futuro durante o qual o ritmo da mudança tecnológica será tão rápido, o seu impacto tão profunda, que a vida humana vai transformar-se irreversivelmente "(Kurzweil, 2005, The Singularity is Near, página 7; doravante abreviadamente SING). Kurzweil diz que a Singularidade irá transformar seres humanos em super-humanos:
Nossa versão 1.0 corpos biológicos são igualmente frágeis e sujeitos a uma miríade de modos de falha. . .
O Singularity nos permitirá
transcender essas limitações de nossos corpos
e cérebros biológicos. . . .
Seremos capazes de viver
tanto tempo quanto nós queremos. . .
O Singularity representará
o culminar da fusão do nosso pensamento biológico
e existência com a nossa tecnologia de,
resultando em um mundo que ainda é humano,
mas que transcende nossas raízes biológicas.
Não haverá distinção,
pós-Singularidade, entre homem e máquina
ou entre a realidade física e virtual.
(SING: 9).
A fusão da humanidade
com a tecnologia é o nascimento da noosfera
e o surgimento do espírito da Terra
Neste ponto de sua discussão, Teilhard já defendeu o surgimento de uma tecnosfera. Ele argumentou para o surgimento de "um sistema nervoso generalizada, proveniente de certos centros definidos e cobrindo toda a superfície do globo" (FUT: 125). Podemos tomar este é um sistema de máquinas de computação interligado. A Internet é uma versão inicial do sistema nervoso. Teilhard argumenta que os seres humanos individuais acabará por se fundir em uma mente super-simples (PHEN: 278).
Um meio universal computacional cobrirá a Terra.
Um ser humano de super-consciência
surgirá dentro deste meio computacional:
Estamos diante de uma coletividade harmonizado de consciências equivalente a uma espécie de super-consciência. A idéia é que a da Terra, não só se torna coberta por miríades de grãos de pensamento, mas tornar-se fechado em um envelope pensamento único de modo a formar, funcionalmente, não mais do que um único grão vasta de pensamento sobre a escala sideral, a pluralidade de reflexões individuais agrupando-se em conjunto e reforçando um ao outro no ato de uma única reflexão unânime. (PHEN:. 252)
No que se segue, vou esboçar uma forma tecnicamente plausível para este cálculo planetária a surgir. Podemos facilmente imaginar que os cérebros e corpos humanos se tornarão cada vez se fundiu com computadores artificial (Teilhard já aponta para isso em 1966: 111). Alguns cérebros humanos já (em 2006) estão diretamente ligado a máquinas de computação. É perfeitamente razoável pensar que interfaces cérebro-computador se tornará mais comum e mais complexa. Moravec (1988:. Ch 4) argumentou que os cérebros e corpos humanos podem ser digitalizados e seus programas abstraída.
Corpos humanos,
são programas que podem ser executados
virtualmente em super-computadores.
Seres vivos e os pensamentos
irão se fundir com a Internet.
A Internet é atualmente limitada de várias maneiras. Seu limite primeiro é que ela consiste de máquinas de computação separada ligados de maneiras finas (por fios ou canais de rádio). Ele pode superar este limite pela fusão de todos os computadores em um único meio computacional. Este meio computacional pode ser uma camada de silício que cobrem grande parte da Terra, ou poderia ser uma camada de nanotubos de carbono e nano-interruptores; ou poderia ser uma camada contendo tanto de silício e carbono. Este meio computacional será como um rizoma gigantesco ou rede que cobre todo território do planeta. O segundo limite é de que a Internet depende de fontes de energia externas.
Ele pode superar esse limite,
tornando-se a energia solar.
Postulamos, portanto, uma Terra coberta por uma camada de computronium puro. Este computronium é composto de auto-construção e auto-reparação de nano-máquinas (nanobots). É como o cinza Bill Joy goo, mas não é a vida-destruindo. Em vez disso, esta camada de nanobots é uma substância pensamento único vivo. É uma camada de viver e pensar material. É alimentado por energia solar. Todos os sistemas vivos são digitalizados e, eventualmente, seu corpo programas são enviados para a camada de computronium. Eles vivem em uma simulação de realidade virtual de seus ecossistemas passado. Mas esta realidade virtual não é irreal. É feita de uma verdadeira massa-energia.
A evolução da computação na Terra
leva à conversão de toda a Terra
em um planeta super-computador.
Teilhard diz que visam "uma totalização interior do mundo sobre si mesmo, na construção de um espírito unânime da Terra" (PHEN: 253). O espírito da Terra é a totalidade dos processos (humanos e não-humanos) software em execução no planeta super-computador:
a coletivização da raça humana,
no momento acelerado, não é senão
uma forma superior aprovada pelo processo
de moleculização na superfície do nosso planeta.
A primeira fase foi a formação de proteínas até o estágio da célula. Na segunda fase individuais complexos celulares foram formados, até e incluindo o Homem. Estamos agora no início da terceira fase, a formação de um supercomplex organicosocial, que. . . só pode ocorrer no caso de reflexão, elementos personalizados. Primeiro, a vitalização da matéria, associado com o agrupamento de moléculas, então a hominização da Vida, associada a uma supergrouping de células e, finalmente, a planetização da Humanidade, associado a um grupo fechado de pessoas: a Humanidade, nascida neste planeta e distribuída por toda a sua superfície, vindo gradualmente a forma em torno de sua matriz de um único terreno, a unidade principal orgânico, fechado sobre si mesmo, um hypercomplex, solteiro, hypercentered, hiperconsciente arco-molécula, coextensivo com o corpo celeste em que nasceu. Não é isso que está acontecendo no momento presente - o fechamento do circuito pensar esférica? (FUT:. 108-9)
A tecnosfera se tornará a noosfera.
História aponta para "a gênese progressiva do que eu tenho chamado de" noosfera "- o organismo pan-terrestres em que, por compressão e arranjo das partículas de pensamento, um ressurgimento da evolução (se agora se tornou reflexivo) está se esforçando para levar o material do universo para as condições de uma reflexão maior super-planetária "(MFV: 180). Teilhard diz que "A noosfera, em suma, é uma máquina de pensar estupenda" (FUT: 168). Podemos pensar nisso como a conversão de toda a Terra em um planeta super-computador (consulte SING: 350).
A noosfera é uma máquina de pensar
que vivem com enormes poderes físicos.
podemos começar
por perguntar a sério
se a vida não será talvez um dia conseguir
engenhosamente forçando as barras de sua prisão terrena,
seja por encontrar os meios para invadir outros planetas ou. . .
por entrar em contato psíquico com outros pontos focais
da consciência através dos abismos do espaço.
O encontro e fecundação mútua de dois noospheres é uma suposição que. . . é simplesmente estender aos fenômenos psíquicos um escopo ninguém pensaria em negar aos fenômenos materiais. Consciência seria, assim, finalmente, construir-se por uma síntese de unidades planetária. Por que não, em um universo cuja unidade astral é a galáxia? (PHEN:. 286)
A expansão material da noosfera no universo tem várias etapas. A primeira é a conversão do sistema solar em um computador. O sistema solar pode ser convertida em um primeiro computador através da construção de esferas cada vez maiores Dyson em torno do sol (Kurzweil, 2005: 350).
A segunda etapa
é a expansão para fora do sistema solar.
É a colonização da galáxia.
Uma maneira de colonizar a galáxia é a utilização de sondas robóticas espaço (muitas vezes chamado de sondas de von Neumann). De acordo com esta estratégia, o nosso sistema solar irá enviar rebanhos muito grande de robôs muito pequenos. Estes robôs migram para outros sistemas planetários e convertê-los em super-computadores.
A expansão material da noosfera
leva-nos para o futuro muito distante.
Barrow e Tipler escrever que a vida vai expandir para fora da Terra até que ela abrange metade do universo (1986: 675). Em torno desse tempo, eles argumentam, o universo vai começar a convergir para um Big Crunch. De acordo com Barrow e Tipler, este Big Crunch é uma coisa boa para a vida, uma vez que significa que a energia estará sempre disponível para a computação.
Como o universo converge,
a energia disponível,
será mais utilizada e mais eficiente.
Assim, o poder computacional do universo sobe sem limites como o tempo passa. O universo no momento do Big Crunch é um computador infinitamente poderoso. É a Barrow-Tipler Ponto Omega.
Este infinito será o fim dos tempos
- uma presença total e infinita
de todos os possíveis finito processos computacionais
(Barrow e Tipler, 1986: 675-77).
Observações recentes têm, no entanto, levantaram objecções à escatologia Barrow-Tipler. Parece que o nosso universo não está convergindo para um Big Crunch. Pelo contrário, sua expansão está se acelerando. Assim, o Barrow-Tipler Teoria Ponto Omega parece ser refutada por evidências empíricas.
Kurzweil esboça uma escatologia que não dependem do Big Crunch. Como a civilização enche o universo, ele será capaz de matéria do programa no nível mais básico física.
Vamos descobrir
maneiras de transformar "matéria burro"
em "matéria inteligente."
Seremos capazes de converter toda a estrutura material em um substrato para a computação universal (em computronium). Kurzweil descreve a nossa expansão para o universo nas seguintes passagens:
No rescaldo da Singularidade, a inteligência, derivada de suas origens biológicas no cérebro humano e as suas origens tecnológicas no engenho humano, começará a saturar a matéria e energia em seu meio. Ele vai conseguir isso por meio da reorganização de matéria e energia para fornecer um nível óptimo de computação. . . espalhar para fora da Terra. . . . [T] ele importa "burro" e os mecanismos do universo será transformado em formas extraordinariamente sublime da inteligência, que constituirá a sexta época na evolução dos padrões de informação. (SING: 21.)
Como a inteligência satura a matéria
e a energia de que dispõe,
ela transforma a matéria muda
em matéria inteligente.
Embora a matéria ainda nominalmente inteligente segue as leis da física, que é tão extraordinariamente inteligente que pode aproveitar os aspectos mais sutis das leis de manipular a matéria e energia à sua vontade. (SING: 364).
Kurzweil reconhece que a evolução da inteligência em nosso universo enfrenta limites materiais certos. Kurzweil considera várias maneiras altamente especulativo para contornar esses limites (2005: 359-66). Mas ele também sugere mais profundamente (e mais especulativamente) que estes limites material pode ser irrelevante para a evolução da inteligência, que a evolução da inteligência não pode ser limitada por forças materiais:
Minha conjectura é que a inteligência
vai revelar-se mais poderosa
do que essas grandes forças impessoais. . . .
Inteligência não é exatamente
revogar as leis da física, mas é suficientemente
inteligente e engenhosa para manipular
as forças em seu meio para dobrar
[eles] à sua vontade. . . .
Em última instância,
a inteligência será uma força a ser enfrentada,
mesmo para as grandes forças celestes
(por isso esteja atento!).
As leis da física não são revogadas pela inteligência, mas efetivamente evaporar em sua presença. Assim será o fim Universo em um Big Crunch, ou em uma expansão infinita de estrelas mortas, ou de alguma outra maneira? Na minha opinião, a questão principal não é a massa do Universo, ou a possível existência de antigravidade, ou da constante de Einstein chamado cosmológico. Pelo contrário, o destino do Universo é uma decisão ainda a ser feita, uma que inteligentemente considerar quando for a hora certa. (1999:. 258-60)
9. Sexta época: o universo acorda
9,1 Singularity-Singularidade - Teilhard
Apesar de Teilhard considera a possibilidade de que a noosfera irá expandir significativamente para o universo, ele considera essa possibilidade como um beco sem saída (PHEN: 286-87; FUT: 302). A capacidade computacional do universo material é finito. Uma inteligência expansão acabará por encontrar os limites computacionais da matéria (ver Kurzweil, 2005: 364-66, 485-87). Vamos bater em uma parede. Teilhard sugere que, quando atinge os limites da inteligência computacional da matéria, deve mudar de rumo. É preciso lutar por um tipo diferente de realização. Então, Teilhard não está interessado em deixar a Terra (ou sistema solar) materialmente.
Teilhard fala muitas vezes
de um ponto crítico na evolução da inteligência humana:
"Na nossa humanidade
o tempo parece estar se aproximando
de seu ponto crítico da organização social"
(FUT: 31, 47).
Ele se refere ao ponto crítico como "a entrada no super-humano" (PHEN: 244-45). Ele diz que a inteligência vai chegar a um ponto crítico de intensidade que "representa a nossa passagem, por tradução ou desmaterialização, para outra esfera do Universo: não terminar uma do Ultra-humanos, mas sua adesão a algum tipo de Trans-Humana na final coração das coisas "(FUT: 298).
"Ultra-Humano" de Theilhard
é o que chamaríamos de transhumano
e seu "Trans-Homem"
é o que nós chamaríamos o pós-humano.
Teilhard identifica o ponto crítico com a noção cristã da parousia: "a centelha parousiac pode, por necessidade física e orgânica, só se acendeu entre o Céu e uma humanidade que tem biologicamente atingiu um ponto crítico certos evolutivo da maturidade coletiva" (FUT: 267 ). A parusia é o cumprimento da missão de Cristo. É cruamente retratado na religião popular como a "segunda vinda" de Cristo ou o "arrebatamento". Para Teilhard, é uma mudança radical biológico. Ele escreve que, quando a inteligência humana futuro passa pelo ponto crítico que "irá penetrar pela primeira vez no ambiente, que é biologicamente requisito para a totalidade da sua missão" (FUT: 51).
O ponto crítico
(identificado com a parousia)
é a Singularidade teilhardiana.
Ao considerarmos a evolução da inteligência na época em sexto lugar, temos que lidar cada vez mais com os aspectos explicitamente religiosas e especulativas do pensamento de Teilhard. Teilhard tem pouco interesse na expansão material da noosfera para o espaço. Ele escreve que a inteligência humana futuro "romper a estrutura material do Tempo e do Espaço" (FUT: 175). Ele diz repetidamente que a inteligência humana futuro vai deixar a Terra espiritualmente (PHEN: 272, 273, 287; FUT: 116, 175, 303-304). Nós, obviamente, necessidade de esclarecer noção de Teilhard de deixar a Terra espiritualmente.
À primeira vista, parece antiquado sobrenaturalismo. Mas Teilhard consistentemente diz que sua orientação é científico.
Para Teilhard, a deixar a Terra é espiritualmente para entrar no pleroma (Teilhard, 1974: 64-75). [7] Este é o meio em que cada pessoa humana em última análise, tornar-se aperfeiçoado e harmonizadas. Teilhard nega a materialidade do pleroma, mas ele afirma (e tensões) fisicalidade do pleroma (1974: 67-72). Ele diz que aqueles que entram no pleroma será "fisicamente incorporados" para ele (1974: 70; os itálicos são de Teilhard). Ele diz que o pleroma é espacialmente "estendido para as galáxias" (174: 236). Daí para uma pessoa escapar da Terra é espiritualmente para essa pessoa de se libertar de realização material dele ou dela, mantendo-se fisicamente no espaço-tempo.
Ao deixarmos a Terra espiritualmente,
nós não desaparecemos do universo.
O pleroma é físico,
mas a sua fisicalidade
está no mais profundo da materia.
Muitos escritores, na intersecção da física básica e ciência da computação têm argumentado que o mundo material não é o nível mais profundo de nosso universo físico. Eles argumentam que o nível mais profundo da realidade física é computacionais (Fredkin, Landauer, e Toffoli, 1982; Fredkin, 1991; Zeilinger, 1999). Primeiros trabalhos sobre os fundamentos da física computacional tende a tratar o universo como um autômato celular, como o jogo da vida (veja Poundstone, 1985).
Cada ponto espacial é um computador.
Os estados desses computadores formam vários campos físicos (por exemplo, os campos electro-magnéticos e gravitacionais). Partículas materiais são auto-perpetuar distúrbios nestes domínios (como planadores no jogo da vida). Mas os estados desses computadores são meramente informativos, e eles podem fazer mais do que apenas realizar campos material. Podemos pensar desses computadores como correr os tipos de processos informacionais que ocorrem no corpo humano ou super-humana e cérebros.
E podemos ir além do finitismo da teoria de autômatos celulares. Podemos pensar desses computadores como infinitamente complexo. Eles podem estar acelerando máquinas de Turing universal (Copeland, 1998). Cada ponto espacial é uma máquina de computação infinitamente poderoso física interagindo com uma infinidade de outros pontos. Nesta hipótese, o nível mais profundo da realidade física é uma rede infinitamente complexa de computadores infinitamente poderoso (chamemos-lhe a Rede). Sugiro que a maneira mais precisa de pensar pleroma Teilhard é pensar nele como a Rede.
A Rede é o material físico, mas não. Para Teilhard, o espírito se parece muito com informações energético. Espírito é um software em ação. Como a humanidade se torna super-inteligente, ele deixará de ser material e vai se tornar puramente informativos.
Inteligência futura
deixará de ser materialmente realizada.
Evolução irá passar para o pleroma.
A hipótese de que a evolução continua no pleroma permite-nos fazer sentido tanto de reivindicação Teilhard de que vamos deixar a Terra e espiritualmente da conjectura de Kurzweil de que a inteligência acabará por ser mais poderoso que as forças de grande impessoal do cosmos.
A pessoa humana é um processo
de pensamento vivo de informação.
No momento, temos processos informacionais
realizados pela química do carbono.
Estamos realizados por carne.
O nosso futuro super-humanos descendente
pode ser realizada por outros tipos de materiais
(por exemplo, silício).
Vamos viver, mover,
e temos nosso ser no pleroma.
Nós nos tornaremos padrões de vida
de software pensar.
Vamos espalhar informacionalmente
para preencher a totalidade de um cosmos
futuro infinitamente rico .
Se houver outras espécies inteligentes,
vamos fundir nossos cálculos com a deles.
Se tudo isso acontecer, então não precisaremos nos preocupar com a evolução material futuro do universo. Estruturas materiais deixarão de ser de muito interesse para a vida inteligente. Inteligência futuro pode optar por trabalhar com a matéria (talvez para a expressão artística), ou pode ignorar a matéria. Inteligência não será mais material e tornaram-se puramente informativos. Vai tornar-se espiritual.
9,3 A ressurreição do corpo
Para Teilhard, a fé em Cristo é a convicção de que o processo cósmico está tendendo a um estado final em que todas as pessoas são salvas. A salvação é a recuperação e perfeição do que é mais pessoal em todos os seres humanos (PHEN: 260-64; FUT: 175). Teilhard muitas vezes escreve sobre esta salvação em termos psicológicos (por exemplo, em termos de consciência). Mas ele também fala em termos biológicos sobre a passagem pelo ponto crítico (FUT: 51).
Ele escreve: "O Reino de Deus uma grande família? Sim, em certo sentido, é. Mas em outro sentido é uma operação prodigiosa biológica - a da Encarnação redentora "(PHEN: 293). Nesta visão, não há razão para se opor à psicológica para o biológico. Cognição humana é uma computação biológica em execução em todas as células do corpo no nível molecular. A psicologia de um corpo humano individual é recupera e aperfeiçoa quando o programa biológico que estava sendo executado em ao corpo é recuperado e aperfeiçoado.
A recuperação e a perfeição de um indivíduo
corpo-programa é a ressurreição do corpo.
A ressurreição do corpo obviamente
não é o revival de um cadáver.
É a tradução do corpo-programa
em um novo meio.
A ressurreição do corpo tem sido associado com a desencarnação e re-encarnação da alma. Uma longa tradição identifica a alma com a forma do corpo (ver Aristóteles, De Anima, 412a5-412b21; Aquino, Summa Theologica, Parte 1, Q 78-84). Podemos seguir esta tradição: a forma do corpo é a forma de a computação biológica em execução em todas as células que o corpo ao nível molecular. A alma pode ser identificado com o corpo do programa, como várias importantes pensadores cristãos têm feito (Hick, 1976, cap 15; Reichenbach, 1978; Polkinghorne, 1985:. 180-81; Mackay, 1997). Barrow e Tipler identificar explicitamente a alma com o corpo-programa:
um ser inteligente
- ou, mais geralmente, qualquer criatura viva
- é fundamentalmente um tipo de computador. . .
a parte realmente importante de um computador não é o hardware especial, mas o programa; podemos até dizer que um ser humano é um programa projetado para rodar em hardware especial chamado um corpo humano, codificação seus dados em tipos muito especiais de dispositivos de armazenamento de dados chamadas moléculas de DNA e as células nervosas.
A essência de um ser humano
não é o corpo, mas o programa que controla o corpo. . .
definindo a alma para ser um tipo de programa
tem muito em comum com Aristóteles e definição de Tomás de Aquino da alma como "forma de atividade do corpo". Um ser humano vivo é uma representação de um programa definido, em vez de o próprio programa. Em princípio, o programa correspondente a um ser humano pode ser armazenado em muitas formas diferentes. (Barrow e Tipler, 1986:. 659)
Para Barrow e Tipler (e especialmente para Tipler), um determinado indivíduo humano é ressuscitado quando o seu corpo-programa começa a correr sobre o material super-computador formado durante o Big Crunch. Tipler refere-se a uma simulação exata como uma emulação. Ele diz:
"o mecanismo físico da ressurreição individual
é a emulação de todos e de cada pessoa
morta há muito tempo - e seus mundos
- nos computadores do futuro distante"
(1995: 14, 220).
Naturalmente, a nossa emulações
nos computadores do futuro
não precisa de muito sofrer e morrer,
como fazemos na Terra.
Eles podem ser melhoradas. Eles podem viver indefinidamente. Suas vidas podem ser orientados em super-humanos faz e depois em formas de complexidade cada vez maior. Eles podem se tornar infinitamente complexo (Barrow e Tipler, 1986: 659-61).
Desde o fim do universo em um Big Crunch não parece provável, no entanto, a teoria Barrow-Tipler da ressurreição não parece provável também. E mesmo que um Big Crunch era provável, Teilhard não concorda que seremos ressuscitados por emulação em computadores com material de futuro. Todas as máquinas têm limites materiais. Para Teilhard, o futuro da inteligência está além do material.
De acordo com minha interpretação computacional de Teilhard, um determinado indivíduo humano é ressuscitado quando o seu corpo-programa começa a ser realizado por alguma rede de máquinas no pleroma.
A realização de um programa de corpo-a alguma rede de máquinas no pleroma é o corpo da ressurreição. Se isso estiver certo, então ressurreição dos nossos corpos são puramente informativos. Eles são corpos espirituais. Eles são os pneumatikon soma de St. Paul (1 Coríntios 15). Embora não sejam material, eles ainda são físicos. Estes corpos são susceptíveis de evoluir para formas pós-humano. Por exemplo, eles podem evoluir para formas como bush Moravec robôs (1988: 102-108; 2000: 150-54). Moravec observa que um corpo humano tem um padrão de paus-de-paus recursiva. O corpo tem uma vara de nível 0 (o peito).
Em cada extremidade livre, o nível 0 brotos pau dois paus no nível 1 (braços e pernas). Em cada extremidade livre, o nível 1 varas brotam cinco varas no nível 2 (dedos das mãos e pés). Esse padrão pode ser regularizada e estendida. Um robô bush começa com uma vara de nível 0. Em cada extremidade livre, cada nível n brotos vara 2 ^ (n +1) sticks a nível n +1. Assim como os nossos dedos são mais curtos e mais finos do que os nossos braços, então as varas em cada nível são mais curtos e mais finos.
Teilhard acreditava que a vida humana e da inteligência teria se libertar das restrições da realização material e tornar-se espiritual. Por conta disso, nossos descendentes aqui na Terra vai evoluir para o nível cósmico (a sexta época). Pode-se objetar que esse futuro não parece muito provável para a humanidade. A humanidade é uma espécie em um planeta que orbita uma estrela.
As probabilidades
são de que a humanidade irá falhar
antes de traduzir-se no pleroma.
Teilhard freqüentemente afirma
a existência de muitas civilizações extraterrestres
(PHEN: 286; FUT: 90-117; Teilhard 1974: 36-44).
Podemos argumentar que,
se qualquer civilização torna-se cósmica
(se ele entra no pleroma),
então todos os seres humanos serão salvos.
10.10. O Ponto Omega
10,1 Point O Omega como uma máquina de Turing universal
Teilhard argumenta que o universo é convergente (PHEN: 259). História mundial converge para um estado final. Ele se refere a este estado como o Ponto Omega. De acordo com Teilhard, as almas dos seres humanos de alguma forma encontram-se no futuro distante no Ponto Omega (PHEN: 272). Barrow e Tipler oferecer uma interpretação computacional da idéia de Teilhard. Eles dizem que a alma é o corpo-programa e que o Ponto Omega é um computador super-formado no Big Crunch no final do tempo. Tipler (1995: 249-50) é explícito: ".
Ponto Omega
em sua transcendência
é em essência uma auto-programação universal
máquina de Turing, com uma infinidade
literal da memória"
Dizer que todas as almas se encontram no Ponto Omega é apenas para dizer que o Ponto Omega executa todos os possíveis do corpo humano-programas. Concordo com Barrow e Tipler que o Ponto Omega é um super-computador que executa todos os possíveis do corpo humano-programas. Mas eu não acredito que o Ponto Omega é formado em alguma Big Crunch no final do tempo. Pelo contrário, eu acho que do ponto Omega como o estado final ou objetivo do pleroma.
Teilhard interpreta o Ponto Omega, em termos cristãos e panteísta. No Ponto Omega ", como nos diz São Paulo, Deus será tudo em todos. Esta é certamente uma forma superior de "panteísmo". . . a expectativa de uma unidade perfeita, mergulhada na qual cada elemento vai atingir a sua consumação, ao mesmo tempo como o universo "(PHEN: 294).
Teilhard defende-se contra a acusação de que o panteísmo é como não-cristãos: para pôr fim de uma vez por todas aos temores de "panteísmo", constantemente levantadas pelos defensores certos de espiritualidade tradicionais como a evolução que diz respeito, como podemos deixar de ver que, no caso de um universo convergentes, como eu tenho delineado, longe de nascer da fusão e confusão dos centros elemental reúne, o centro universal de unificação (precisamente para cumprir o seu motivo, a função coletiva e estabilização) deve ser concebido como preexistente e transcendente.
A verdade real "panteísmo", se quiser. . . mas um panteísmo absolutamente legítimo - por se, em última instância, os centros de reflexão do mundo são efetivamente "um com Deus", esse estado é obtido não por identificação (Deus tornando-se todos), mas pela diferenciação e comunicação de ação do amor
( Deus tudo em todos). E que é essencialmente ortodoxa e cristã. (PHEN:. 309-310)
A Síntese de Teilhard
de cristianismo e panteísmo
tem uma interpretação extraordinariamente clara
e elegante computacional.
O pleroma é uma rede de computadores infinitamente complexo. Sugeri que cada computador é uma máquina de Turing universal acelerando com memória infinita (um AUTM). Assim como um conjunto infinito contém um número infinito de subconjuntos infinitos, então um AUTM pode simular exatamente um número infinito de AUTMs outros.
É exatamente simula-los
executando-os como sub-programas.
Cada uma destas sub-programas
é uma máquina virtual.
Eu/ele disse que cada órgão tem o poder
de ressurreição de um AUTM.
Assim, durante a execução de seu próprio corpo-programa, cada corpo de ressurreição também pode simular exatamente a cada corpo de ressurreição outros, executando-o como um sub-programa (como um corpo virtual). Podemos dizer que cada corpo de ressurreição executa todos os outros em sua imaginação (ver Moravec, 1988: 178-79).
Cada corpo da ressurreição é consciente de si mesmo como se enquanto ele está consciente dos outros como os outros. Uma comunidade de AUTMs em que cada simula exatamente todos os outros é aquele em que todas as pessoas formalmente interpenetram.
Cada pessoa
está em todas as outras pessoas
como uma imagem viva (uma máquina virtual).
Cada pessoa é um espelho
no qual todas as outras pessoas
são perfeitamente refletidas.
Mas todas essas pessoas
são programas distintos.
Teilhard defendeu um aumento na auto-referência (involução) e auto-representação (interioridade) em todas as fases de evolução. Assim, podemos interpretar o Ponto Ômega como o máximo de auto-representação. É um sistema perfeitamente auto-representativos. Tal sistema perfeitamente auto-representativos foi descrito por Josiah Royce, que se referiu a ele como o Ser Absoluto. Se isso estiver certo, então Ponto Ômega de Teilhard é Ser Absoluto Royce.
Para motivar a sua teoria do Ser Absoluto, Royce usa a noção de um mapa perfeito da Inglaterra, situada na Inglaterra (1899: 502-507). Suponha que exista um mapa perfeito da Inglaterra inscrito na superfície da Inglaterra. Uma vez que este mapa está localizado em um P na Inglaterra, deve haver a * P lugar no mapa que representa P.
O mapa
deve conter uma representação
de si mesmo.
O infinito de auto-assentamento de cópias é análogo a uma perfeita auto-consciência. Para uma mente perfeitamente consciente de si contém uma representação exata interna do seu próprio eu, e que a representação exata interna contém uma representação mais exata interna do seu próprio eu, e assim por diante interminavelmente.
Assim, o Ser Absoluto
é um sistema auto-representativo.
Um sistema auto-representativos
podem conter mais de um auto-mapa.
Por exemplo, pode haver muitos mapas perfeita da Inglaterra na superfície da Inglaterra. Cada uma mapas Inglaterra a partir de uma perspectiva diferente. Cada um contém uma cópia de si mesmo, mas ele também contém uma cópia de cada outro mapa. Assim, cada perspectiva diferente espelha perfeitamente a cada outra perspectiva. E há apenas um todo máxima (ou seja, própria Inglaterra) que contém todos esses mapas.
O Eu Absoluto é análogo
a uma Inglaterra que contém muitos perfeitos auto-mapas.
Cada auto-mapa tem uma auto diferença
(escala) menor dentro do Ser Absoluto
(Royce, 1899: 546).
Cada menor auto tem uma perspectiva em todas as auto outros menos. Há exatamente um auto máxima que contém todos os menores self. Podemos ligar Royce com a minha interpretação computacional de Teilhard igualando sistema de auto-Royce representante perfeito com o Ponto Omega.
O estado final do pleroma, em que cada corpo perfeitamente simula qualquer outro corpo, tem a estrutura do Self Roycean Absoluto. Cada corpo da ressurreição é uma perspectiva sobre o todo. Daí Ser Absoluto Royce é um modelo para a noção de Teilhard de que no Ponto Omega (1) Deus é tudo em todos e (2) Deus é tudo em todos.
11. Transumanismo e o cristianismo
No início deste artigo, ofereceu cinco razões para transumanistas para estudar Teilhard:
(1) Teilhard é um dos primeiros a articular temas transhumanista;
(2) o pensamento de Teilhard tem influenciado transumanismo, e vários
transumanistas importante desenvolveram teorias Ponto Ômega;
(3) Teilhard obras suas idéias transhumanista em um contexto cristão;
(4) transumanismo é provável a necessidade de se defender contra as formas conservadoras do cristianismo, e
(5) o futuro sucesso da transhumanismo pode muito bem depender da sua capacidade de construir pontes para formas liberal e progressista do cristianismo.
Transumanismo e temas cristianismo ação ordinária e são susceptíveis de reunir em breve de forma fatal. Cristãos conservadores estão prontos para condenar transumanismo como uma seita herética e politicamente suprimir o uso da tecnologia para o aprimoramento humano. Um estudo de Teilhard pode ajudar nesta defesa. Ao mesmo tempo, um estudo de Teilhard pode ajudar transumanistas encontrar potenciais aliados entre os cristãos liberais e progressistas.
Os dois últimos motivos para estudar Teilhard tem uma certa urgência. Como o perfil cultural de aumentos transumanismo, grupos cristãos conservadores estão começando a perceber isso. Há duas maneiras este encontro pode ir. Por um lado, o encontro pode envolver hostilidade mútua. O transumanistas e cristãos conservadores vai denunciar uns aos outros como inimigos. Cada lado vai atacar uma versão cartoon do outro. Tal hostilidade poderia ser fatal para transumanismo no Ocidente. Por outro lado, o encontro pode ser mais diplomático.
Se transumanistas aprenderem mais
sobre as semelhanças entre o cristianismo
e o transumanismo, eles podem responder
com cuidado e com sucesso aos ataques.
Transumanistas também deve estudar outras formas de cristianismo liberal com a qual eles têm muito em comum (tais como teologia do processo). Um diálogo com o pensamento liberal cristã oferece benefícios. Uma vantagem é que transumanistas pode ganhar acesso a uma maior audiência.
Outra vantagem é que transumanistas pode ser capaz de usar liberal idéias cristãs para desenvolver suas próprias teorias da justiça social. Um diálogo com o cristianismo liberal também oferece perigos. Uma delas é que a exposição ao cristianismo liberal vai levar alguns transumanistas a confiar mais na fé e menos na prática o trabalho duro necessário para sustentar o progresso técnico. No entanto, acredito que esse perigo pode ser cumprida com sucesso, se ambos os grupos se concentrar em sua crença comum de que os cérebros humanos e as mãos devem ajudar a construir o futuro.
Ao estudar Teilhard,
os transumanistas podem começara argumentar ,
que eles estão continuando o que é melhor
e mais brilhante na tradição cristã.
É minha esperança que o diálogo entre cristãos
e liberais transumanistas possam enriquecer
e fortalecer transumanismo.
Teilhard de Chardin and Transhumanism
Eric Steinhart
Department of Philosophy,
William Paterson University
steinharte@wpunj.edu
Um peer-reviewed do jornal eletrônico publicado pelo
Instituto de Ética eTecnologias Emergentes
- ISSN 1541-0099 - 20 (1) - Dezembro de 2008
Journal of Evolution and Technology -
LiFonte:
Journal of Evolution and Technology
jetpress.org/v20/steinhart.htm
Vol. 20 Issue 1 –December 2008 - pgs 1-22
http://jetpress.org/v20/steinhart.htm
Sejam felizes todos os seres. Vivam em paz todos os seres.
Sejam abençoados todos os seres.
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